【端午节专刊】裴伟：《我心中的屈原》
【总第022305期】
我心中的屈原
作者/裴伟
端午节的习俗很多，赛龙舟，吃粽子，采摘艾蒿悬挂于门楣，系五彩线祈盼平安等。我曾在端午节的早晨用露水洗脸，虔诚的相信能够洗去痤疮，疤痕，效果胜过任何美容品。关于端午节的由来也有诸多说法，我更愿意相信是为了纪念屈原。
屈原，是战国时楚国的大夫。他倡导举贤任能，力主联齐抗秦，其“美政”触动了当权贵族的利益，后遭谗去职流放。在流放途中，写下了《离骚》、《天问》、《九章》等不朽诗篇。公元前278年，秦军破楚，是年五月初五，屈原抱石投汨罗江。
上学时读《橘颂》，对“受命不迁，深固难徙，苏世独立，横而不流”的橘树人格并没有太多认识，对屈原的了解也是凤毛鳞爪的几个句子。稍有印象的是大学毕业实习，在一个农场中学试讲了短短的20分钟，讲的什么全然忘了，结尾附庸风雅用的是《招魂》的白话译本，“我从小就清白廉洁啊，躬行仁义，却受世事牵累，沾染了污尘，…魂魄啊，归来吧，为何要离开你的身体，魂魄啊，归来吧，快快回到你的故居”。
难忘第一次读《离骚》的情景。因为喜欢“香草美人”的那些譬喻，某一个周末清晨，斜倚床头随意翻开《离骚》，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸…”对古文常常望而却步的我，却被诗意的美和昂扬的激情俘虏，在原文和译注之间回转，一气呵成。看草木之零落，叹美人之迟暮；朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英；路漫漫其修远，虽九死而犹未悔。政治理想的失意，使屈原苦闷郁结，难以排解。在诗中他听从神巫的劝告欲出走远方，神龙为驾，瑶象为车，从清晨到日暮，游走四方，挥斥云霓，精神超越了现实的羁绊，在广阔神秘的幻境中翱游……正向那美妙光明世界飞升，忽然间俯瞰望见了故乡，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，仆人悲伤，马儿怀恋，一遍遍回头张望不肯走向远方。马儿如此，人何以堪？所有的幻像一霎间坍塌，现实又回到面前，不可去，又不可留，算了吧，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。
那些华丽的铺陈，浪漫的堆砌，天马行空的想象，都是为了最后的损毁吗？也许这就是文学的魅力，读到此不仅涕泪泗流。一切美好的理想的坚守，一份至死不渝的情怀都是一个痴字—明知不可为，却绝不回头。“诗必穷而后工”，“穷途”磨炼了文字，像梵高用生命做为颜料而谱就的燃烧的向日葵一样永垂不朽。尼采说，一切文学，余爱以血书者。
而我有幸没有与之失之交臂。
梁启超有云：吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。从瑰丽奇幻，丰盛华美的《九歌》到气势恢宏千古至奇的《天问》，再到幽思深沉壮怀激烈的《九章》、《离骚》，屈原的诗中有着无处不在的我，迷茫，悲愤，缠绵，炽烈，给我们带来心痛，眼泪，欢喜和惆怅。
屈原是中国第一个真正意义的诗人，用震烁古今又最为质朴感人的诗句吟诵千秋家国，引领我们一次次走进他所缔造的伟大精神旅程。“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，“其文约…其志洁…虽与日月争光可也”，“楚辞，前无古后无今，吾文终其身企慕，而不能及万一者，惟屈子一人耳”，李白、司马迁、苏轼无数后人从他身上汲取着力量也表达着仰望，我们也从他汪洋恣肆、波澜壮阔的文字里感受着一个真正的知识分子的家国情怀，是“受命不迁，深固难徙”，是“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，是“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，是专属于知识分子的伟大力量—独立思想，而非仅为稻梁谋的所谓知识人。
“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足”，当今社会的我们都在践行着渔夫哲学，或者庄子哲学，有谁还会不懂变通，苦守着精神洁癖，为自己的理想而殉道呢？
我很庆幸，在中国的传统节日里，在古往今来群星璀璨的历史长河中，为一个人而留下的珍贵一日，让子孙后代都记住他，在每年的这一天提起他或者拿出他的文字，与之神会。看着这穿越千年的文字，仍能听到那激越的心跳，仍能涤荡我们的灵魂。那彪炳千古的不仅仅是文字更是精神，让我们想象在诗中以峨冠博带，与日月争光的形象自诩，而行走在汨罗江畔已是“颜色憔悴，形容枯槁”的三闾大夫，有那么一刻怦然心动，哪怕只此一日一时。
湖南卫视近期正在播出描写屈原的“青春历史传奇剧”《思美人》，帅哥美女云集，据考证屈原年轻时的确丰神秀朗，但把屈原拍成偶像剧还真的不适应。但是年轻人爱看就好，看了剧中美丽的山鬼再找出原文读读，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，岂不是甚好。哪怕只为寻找楚辞中那些表达爱情的诗句，“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂兮美人，忽独与余兮目成”。也许一份热爱和了解便从此启程……
裴伟，生于黑龙江，现居沈阳
在场文学 The presence of literature
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