《红楼梦》：少年宝玉之烦恼——宝玉到底悟出了什么禅机？
接着读我们的《红楼》。
（我一直以为读《红楼》是一种修行，在美的享受之余还可以涤滤心尘，让一个人变得更加纯粹，于是我把不同版本的《红楼》放在枕边、放在案头，随时翻阅，于是我静下心来，读《红楼》的每一个字）
（新版本的《红楼梦》）
第二十二回，宝钗生日（正月二十一），贾母牵头给宝钗过生日，又因为这次是过十五周岁生日，是所谓的“及笄”（可以谈婚论嫁）之年，所以庆祝较为隆重，湘云也被贾母留下，要等生日过完再走。
于是，就在贾母院内搭戏台唱戏，这里有个小细节：
作者写道：“并无一个外客，只有薛姨妈、史湘云、宝钗是客，余者皆是自己人。”这似乎很奇怪，因为黛玉也在啊，她不是“外人”吗？显然，作者没有把她列成“外人”，由此可见，在贾府，黛玉是被算在“自己人”内的，黛玉所谓的“寄人篱下”的感觉大多数是她自己的心理暗示，她的“凄惨感”也来源于此，实质上，在贾府，她是真正娇贵的主子。
（听曲文宝玉悟禅机）
另外，唱戏过程中有两件事较为重要：
1、鲁智深的《寄生草》。宝钗讨贾母喜欢，先点了一折《西游记》，后来又点了一出《鲁智深醉闹五台山》，这都是热闹戏，宝玉提意见，觉得热闹戏没啥意思，于是，宝钗介绍了鲁智深一段唱词，是一枝《寄生草》：
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！
鲁智深在打死恶霸郑屠（镇关西）之后，为了避祸在五台山出家为僧，因醉酒打坏寺院和僧人，被他的师父智真长老遣送往相国寺。这枝《寄生草》，是他辞别师父时所唱，此时，他好不容易得来的“临时的家”（五台山）也失去了，他真成了“赤条条来去无牵挂”的人。
（宝钗的生日宴）
这首词，唱出的是他内心无比的孤独和由此得来彻底自由的悲欣交集感。处于富贵锦绣包裹的宝玉对于这种感觉是新奇的，所以，他感触颇深，“喜的拍膝画圈，称赏不绝……”，他是真兴奋，这种感觉像命运轰然在他面前突然打开了一扇崭新的大门。
2、有个小旦像黛玉。戏中有个小旦，贾母很喜欢（你看，喜欢这个小旦也有原因，因为她像黛玉），凤姐指出她像一个人，但却不明说，大家也都看出来了，都不敢说，偏偏湘云在场，她心直口快，直接说了出来：“倒像林妹妹的模样儿。”在她心中，无话不可直说，这就是湘云。
（有个小旦像黛玉）
宝玉心细，知道黛玉敏感，赶紧给湘云使眼色，这个眼色一使，出了问题。同时得罪了黛玉和湘云两个人。
湘云怒了。到了晚间，他就让翠缕收拾行李要回家，宝玉已经知道出了问题，赶来赔不是，结果湘云不承情，宝玉被抢白一通。
黛玉怒了。宝玉赶云赔不是，结果，开始黛玉干脆不让进门，好不容易等了很久进了门，黛玉根本也不承情，宝玉又被抢白一通。
结果呢，两相交攻，宝玉悟了禅。
（宝玉悟禅机）
要知道，宝玉的心中，湘云是他的幼年玩伴，简直是他的“亲人”；黛玉是他的青梅竹马，是他的“知心人”。这两个人，是少年宝玉的精神支柱，基本支撑着少年宝玉的精神世界，当黛玉和湘云同时拒绝他时，他觉得自己的精神世界崩塌了，他陷入了无可依傍的境地。
也就是说，宝玉在性成熟之后，进入了性格成熟的关键节点。湘云和黛玉的抢白，如当头一喝，使宝玉进入了绝去依傍的人生孤独境地，或者此时，他才明白，人人生而孤独！
于是，宝玉悟了，他写了一段偈语：
你证我证，心证意证。是无不证，斯可云证。无可云证，是立足境。
分析一下他悟禅的因由：1、他第一次听了鲁智深的《寄生草》，接触了禅宗思想；2、黛玉、湘云的拒绝，使他初次品尝了孤独滋味；3、他此时，正热心阅读《庄子》（《南华经》），在心理上接受了老庄的虚无清净思想。
“证”，是觉悟，是求证，既指求证的过程，也指了悟的结果，所以，这样的一段偈语，解释版本很多，没有唯一正确的翻译——
因为，“你证我证”，既可以指你觉悟我觉悟，又可以指你求证我求证；“心证意证”，既是用心去求证，也是心里有了觉悟；而后面的“是无不证，斯可云证”，大多可以解读为不去求证，才谈得上去求证，但是也可以解读为只有没有非觉悟之境，才谈得上觉悟；“无可云证，是立足境”则大多可解读为不去谈求证，才谈到上找到了立足之境，但是也可以解读为没有什么可以觉悟，才找到了立足之境。
（被黛玉问住的宝玉）
宝玉的这则短偈，实际是自我开解，让自己不执着，不控制，不经营，宝玉是陷入了完全虚无的境界；
黛玉后来赶来续写了这篇短偈，称“无立足境，是方干净”，又干脆是陷入了无境界的境界，实际上，宝玉与黛玉的“证”，都不究竟。也就是说，并不干净。
问题是，宝玉证了什么呢？实际上只不过证了“情”，甚至他对禅的求证过程，也只不过是“以情证禅”或“由情悟禅”。他关注的，不是人生境界的最终求证，不是万事万物最终真理的求证，而是他自己与黛玉、湘云关系的求证，他的偈语，实际上是对黛玉的爱情表白以及对湘云亲疏关系的求证。