太极道人说：先天太极和后天太极
作者简介
太极道人自幼跟随父亲修练《科学化国术太极拳》（父亲为吴图南大师上世纪30年代弟子）。后经父亲介绍又逐一研习传至道家的龙形八卦、梁培均 - 万青林传授的梁式形意、梁汉勋 - 刘正绪传授的河南俞家少林等拳种。1983年曾在贵阳市体委授拳。1993年到海南传授太极拳至今。
先举个例，太极，在的现实基础是存在。就人的角度来说：首先你是一个人，你已经存在，所以你就有了自己的场。有场，就相当于建立起了一个坐标或定位。有了坐标系就有了太极。
而先天与后天的区别，就在于定位。先天太极构建的坐标系是以“道”为轴心，以道为“妙”，为零点。而后天太极构建是坐标轴是以人本体为轴心，将自己定义为零，一切都从自己的本位出发。
宇宙时空是一个整体，我们所处的宇宙是一个太极。我们存在的当下，可以构建起一个时间与空间的多维坐标。坐标的中心就是宇宙大爆炸的瞬间，那是一切的本源，包括了任何被历史了的时空。
以先天太极的视角来看，人类也不过是地球生命体系的沧海一粟，可想而知，人的存在是多么的渺小。先天太极所强调的是宇宙这一个整体，是一。先天太极的修练，是要将个体的局限圆融到整体的无限中去。这里的天人合一，本来就是一，自然为人，人为自然。
站在后天太极的角度，人的存在是一个或然的结果：地球上生命的产生是或然的，人类的产生也是或然的，我们的存在当然也是或然的。
先师王宗岳祖在《太极拳论》中，开篇直达主题：“太极者，无极而生，动静之际，阴阳之母也”。只出了我们现在所面对的“先天太极与后天太极”的分野：在太极产生之前是先天太极态，而当太极产生之后就进入后天太极态。
张三丰的《学太极拳须敛神聚气论》则解释的更详尽：“太极之先，本为无极鸿濛一气，混浊不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。”太极就是“一”。先天太极是“由一归零”、是由太极态返无极态的逆修过程，“炼中和之气神藏而静”，这是“故常无欲，以观其妙”；而后天太极则是“由一而二”的顺修过程，是太极生两仪、两仪生四象，四象而八卦.....，是由太极态炼无穷极态的顺发过程，是用中和之气神发而动，这是“故常有欲，以观其檄”。
所以，在后天的视角里，站在人的立场去看待一切，在这里，人是可以和天、地分庭抗礼的；在这里，天、地、人三才是并存的。换言之，在后天的体系里，人与宇宙不是一个整体，有内、外之别；人与宇宙首先是二、不是一，是互为阴阳的。后天太极的要旨在于如何去找到这个平衡点，让人与宇宙（自然）这一矛盾体实现其统一，最终达至天人合一的理想。简而言之，先天太极是一个整体全局视角，而后天太极是一个个体局部视角。
先天太极强调的是一个整体，它不强调外部的存在。它对存在的对立面是零容忍的。当一对矛盾体存在时，它不是强调矛盾的两端，而是强调介于矛盾两端之间的中心点。而这个中心点，就是零点。这个中心点，就是圆之心，就是先天太极强调的“不离中土”。
人的存在是事实，不同人做为一个体能量有大有小。在修习太极，把圆画好是无差异的。区别在于先天条件的制约，画出来的圆应该有大、有小。所幸的是，先天太极比的是圆，而不是大小。只要你画得圆了，你这个太极也就圆满了。
而后天太极强调的是分力，是一个裂变过程。后天太极强调的局部，它需要一个对立面。在人与自然的关系中，自然就是它的对立面。当自然为阴时，我则为阳；当自然为阳时，我则为阴。这在后天太极的修炼中，就有所表现，这是最简约的法则。当然，这里也有层次上的区别。
先天太极与后天太极的另一区别，一个是“逆为仙”，一个是“顺为凡”。一个是形而上者谓之道，一个是形而下者谓之器。相较之下，两者高下立现。先天太极十三式炼中和之气神藏而静，后天太极十三式用中和之气神发而动。先天和后天都自无中生有，炼后天者需要入无求有。炼先天者又要以有入无，然后自无返有。
后天太极入手可能是一个方便法门。后天太极是一个较容易理解的太极。当你理解太极，有了“一”之后。再入先天太极，“无之以为用”，善果臻身自然就只待时日了。这个“一”是什么，就是圆（球）。无论先天还是后天，都必须先把圆练出来。这个圆就要求中正必须到位。
把这个圆放在平面来看，这个中正其实就是一个十字坐标：你可以将中理解为上下之中点，那么正就是左右之中点。上下左右都无差别了，这是静态的平面的圆。再加入时间的坐标，当你无时无刻不圆的时候，这就成了一个立体的圆球了。有了圆球之后，先天太极就提出了更高的要求：变一为无。如何练？先师简而括之：去繁就简，去力就意，去有就无。最后，达到以天人合一。
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