未解之谜：《瘗鹤铭》的千年传奇
《瘗鹤铭》到底是出自王羲之之手？
还是陶弘景之手？
还是~~~？
1937年12月8日下午，侵华日军第13师团天谷、安达两部队，用大炮轰开镇江南门，置古城于水火。与此同时，一艘悬挂太阳旗的快艇隐身在硝烟中，直扑孤悬于长江与京杭运河交汇处的焦山岛。别看鬼子数量不多，但他们却是日本“金百合计划”专家组成员，受天皇密令，专为掠夺中国文物而来。此行目标是搜寻一块垂涎已久的书法瑰宝《瘗鹤铭》残碑。
日文是在汉字的基础上创制的，古代日本的书法家无不是靠临写中国碑帖成长起来的。如平安时代（794－1192）书界第一高手空海，被誉为日本王羲之；书法家嵯峨天皇承袭的是唐代欧阳询书体；江户时代（1603－1867）晩期越后国（今新潟县）光昭寺法师大愚良宽，正是因为研习推广《瘗鹤铭》才得以成为书界一代宗师。此时，日本人却用野蛮对付文明，变窥视为公开抢劫了。可令他们失望的是，即便把收藏残碑的定慧寺翻了个底朝天，始终一无所获。其实，早在前一天，定慧寺群僧在雪烦法师的指挥下，把《瘗鹤铭》残石推倒，埋藏在焦山脚下隐僻之处，方才逃过此劫。
▲《瘗鹤铭》五石整拓本，清中期拓。
▲瘗鹤铭亭
“瘗”读yì，作“埋葬”解，古文中常用，如称殉葬的金玉器物为“瘗藏（yìcáng）”：美女离世被喻作“瘗玉埋香”等等。用现代语言来解释，所谓《瘗鹤铭》不过是一篇埋葬家鹤的祭文，但是，这块立于焦山西麓峭壁上的摩崖石刻，在书法史上却具有标志性的意义，它不同凡响的艺术价值、扑朔迷离的“身世”以及跌宕多舛的命运，一直成为历代方家高堂书斋之议题，升斗小民街头巷尾之谈资。
领冠古今之作
引无数名家折腰
据宋代著名书法家黄长睿考证，《瘗鹤铭》镌刻于南朝梁天监十三年（514）。内容虽不出奇，但书法却非同一般：落笔超逸，点画灵动；宽绰舒隽，恬淡冲融；古拙奇峭，飞逸伟雄；超凡脱俗，道骨仙风。前承魏晋，后启隋唐。既有北朝书法的奇肆纵放，又有南朝书法的圆转潇洒；既有隶书的厚重古朴，又有楷书的规矩端庄。源自篆隶，归于行楷，是楷隶相间的经典之作。古今但凡习字之人无不以此为师，各朝书家多有仿墨传世。
历代名流对《瘗鹤铭》的好评亦不胜枚举，北宋诗词兼优的书法家黄庭坚认为：“《瘗鹤铭》，大字之祖也”；“大字无过《瘗鹤铭》”；“其胜乃不可貌”以及“欲学书者当以丹阳《瘗鹤铭》字为则”。南宋书法家曹士冕著《法帖谱系》云：“焦山《瘗鹤铭》笔法之妙，为书家冠冕。”明代学者王世祯评价：“此铭古朴奇峭，雄伟飞扬，固书家之雄。”清著名书法家、文学家、金石学家翁方纲说：“寥寥乎数十字之仅存，而赅兼上下数千年之字学。六朝诸家之神气，悉举而淹贯之。”清书学理论家包世臣在《艺舟双辑》中称：“南朝遗迹唯《鹤铭》、《石阙》二种，萧散骏逸，殊途同归。”清代文学家刘熙载在《艺概》中说：“《瘗鹤铭》剥蚀已甚，然存字虽少，其举止历落，气体宏逸，令人味之不尽。”近代著名政治思想家、学者康有为赞曰：“溯自有唐以降，楷书之传世者不啻汗牛充栋。但大字之妙莫过于瘗鹤铭。因其魄力雄伟，如龙奔江海，虎震山岳。”
▲北宋·米芾 观《瘗鹤铭》题刻
清六舟僧拓本 北京故宫博物院藏
▲李瑞清（左）、曾熙（右）临瘗鹤铭
▲《瘗鹤铭》并跋 张大千藏本
扑朔迷离身世
令众人莫衷一是
既然是名扬天下的书中极品，那出自何人之手当然是后人必须弄清楚的重要议题。可遗憾的是，碑上只留下“华阳真逸撰上皇山樵正书”这样一个虚无缥缈的款识。因此，众人只能把与这几个字有关联或字形字风相似的知名书家排查一遍，基本锁定七个人。
第一个焦点人物是东晋王羲之。
王羲之，字逸少，号澹斋，官拜会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”、“书圣”。山东琅邪（今临沂）人，少从著名女书法家卫夫人卫铄（王羲之姨妈〕习书，隶、草、正、行各体皆精，但真迹无存，传世均为临本。其行书《兰亭集序》、《快雪时晴帖》、草书《初月帖》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最著名。平生爱鹤。当然，与《瘗鹤铭》扯上关系并非仅因这一简单缘由。
黄庭坚在《题瘗鹤铭后》云：“右军尝戏为龙爪书，今不复见，余观《瘗鹤铭》势若飞动，岂其遗法耶。”认为是右军龙爪书遗法，非右军不能为。
▲梁启超题《僧鹤洲零拓本瘗鹤铭》
北宋文学家、史学家欧阳修在其所撰《集古录》中曾引用唐人孙处元《润州图经》的一句：“右《瘗鹤铭》，......按《润州图经》以为王義之书，字亦奇特”。北宋诗人苏舜钦等人亦赞同此说。
另有人考证，王羲之夫人乃京口（镇江）人氏，《瘗鹤铭》出自其夫之手亦属当然。镇江坊间流传这样一个故事：王羲之游焦山时巧遇仙鹤盘旋于天，感叹良久。主事和尚便赠鹤一对。隔年双鹤死去，王则写此铭以祭奠云。还有人指出，乾隆皇帝下江南时，曾谕示《瘗鹤铭》是王羲之亲笔：“要其苍劲萧朗，非晋人不能。黄庭坚有'大字无过瘗鹤铭’之句，致不虚也。”
著名教育家、书法家李瑞清在《跋自临瘗鹤铭》中也认为是王羲之所书：“此与《黄庭》同一机杼，《润州图经》以为右军书，非妄语也。近代考据家必以右军不在江阴，泥矣。”
第二个焦点人物是梁朝陶弘景。
陶弘景，字通明，自号华阳隐居，谥号贞白，丹阳秣陵（今江苏南京）人，齐梁间道士。善书法，尤精行书。入齐，得齐高帝赏识，20岁引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。梁灭齐后，于梁武帝永明十年（492）辞官，隐居道家圣地句曲山（茅山），习“五禽术”，也好养鹤，更为奇巧的是，他晚号华阳真逸，与《瘗鹤铭》“华阳真逸”正合。
认为《瘗鹤铭》为梁代陶弘景所书的有宋人黄长睿，依据是陶弘景隶书、行书均佳，当时他已解官归隐道教圣地镇江茅山华阳洞，故认为属于他的墨迹。
▲杨守敬跋李国松本《瘗鹤铭》
清诗人、书法家陈奕禧在《隐绿轩题识》中也认为是陶弘景书：“华阳隐居，陶弘景所自称也，《瘗鹤铭》所以定为贞白书。
晚清诗书画家何绍基撰《东洲草堂金石跋》时写道：“自来书律，意合篆分，派兼南北，未有如贞白《瘗鹤铭》者。”
包世臣依据《天监井栏》与《瘗鹤铭》笔法结构考证，认为当是陶弘景书：“《天监井栏》在茅山，可辦者尚有数十字，字势一同《瘗鹤铭》，其字同者，则笔法结法悉同，可证《瘗鹤铭》为隐居书......”
剩下的五人为王瓒（焦山有其一诗刻，字画均与《瘗鹤铭》相似）、顾况、皮日修、颜真卿、上皇山隐士等，但都没有确证据可考。
命运起伏跌宕
让古今文人唏嘘
《瘗鹤铭》问世初始并不为人所熟知，静静地立于焦山西麓。据说第一个记载它的是前面提到过的《润州图经》，遗憾的是该书已经失传。
晚唐大历年间，《瘗鹤铭〉遭雷击崩塌，坠江隐迹，在水底一躺就是300年。直至南宋淳熙年间（1174-1189），冬季枯水季节疏浚水道时，石碑露出水面，被时人所关注，捞起后复归原处，从而引得好事者慕名前来，或观赏摹拓，或研究推敲。一时间名闻遐迩，引无数文人墨客折腰。怎奈天不遂人愿，不过几十年工夫，该碑由于风化再次坠入江中，此一别又是六七百年。
清康熙五十一年（1712）冬，曾任江宁、苏州知府的陈鹏年谪居镇江。身为书法家、金石家的他，当然对沉于江底的《瘗鹤铭》倍加关注，于是花巨资雇人打捞。三个月后，于1713年5月17日在焦山下游三里处，捞起《瘗鹤铭》残石五块，清理剔垢后得铭文完整字八十一，损缺字十二，计九十三字。残石经缀合复位，于焦山定慧寺大殿左侧建亭储之，直至抗日战争焦山失守前夜，为躲避战祸再次从人们视线中消失。
1962年，在镇江市人民政府的主持下，五块《瘗鹤铭》残碑于阔别25年后重回人间，正式移入定慧寺旁的碑亭内，供人观瞻。不过，迄今为止，因全碑缺损，《瘗鹤铭》的全文究竟有多少字，仍然无法确定。流传颇广的一篇是181字抄本，据说发现于镇江金山寺唐代无名僧佛经背面，兹抄录于后，并试以今文简释大意。
- 原文 -
鹤寿不知其纪也，壬辰岁得于华亭，甲年岁化于朱方。天其未遂，吾翔寥廓耶？奚夺余仙鹤之遽也。乃裏以玄黄之巾，藏乎兹山之下，仙家无隐晦之志，我等故立石旌事篆铭不朽词曰：相此胎禽，浮丘之真，山阴降迹，华表留声。西竹法理，幸丹岁辰。真唯仿佛，事亦微冥。鸣语化解，仙鹤去莘，左取曹国，右割荆门，后荡洪流，前固重局，余欲无言，尔也何明？宜直示之，惟将进宁，爰集真侣，瘗尔作铭。
- 释意 -
咸和七年（332）得鹤于华亭（松江），两年后却殁于朱方（镇江）。鹤寿理当无期，天年不到，为何突然夺我所爱，不待我翱翔天际？乃以玄黄丝帕包裹，葬于焦山之下。得道仙人，应有生平履历存世，我等也立碑石并撰此不朽之铭如右：鹤虽凡胎，实为浮丘仙人化身，飞降于山阴，鸣唱于街市。释道家之义，点拨人生。凡事皆有双解，真中有假，明里藏暗。今鹤虽逝去，势将云游，历尽三川五岳。一腔思念，藏于心底，不知能否体会？若予直白，絮絮叨叨，唯恐搅了一方清寂。故邀二三挚友，默默葬之，并撰铭以兹悼念。