《管子》精华(一)
管子(约前725年-前645年)，名夷吾，字仲，颍上(今安徽颍上县)人，春秋初年杰出的政治家、思想家、法家的先驱、管仲学派的创始人。辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”。《管子》其书绝大部分是管仲学派的文集，内涵丰富。
牧民篇：国家有四维，第一是礼，第二是义，第三是廉，第四是耻。
形势篇：既关心臣民又威严并行，才算完备了为君之道。
失道寡助，得道多助。道之所在，自身也与之同化。能够保持强盛的国家，是因为顺应了天道；能够安定危亡的君主，是因为顺从了人道。违背天的法度，即使丰满也终将枯竭；上下不和，即使安定也终究危亡。
道的运用贵在慎重，不要依靠不可靠的人，不要强人所难，也不要告诉不明事理的人。
权修篇：想治好天下，必须珍惜本国国力，想治好国家，必须珍惜本国人民，想治好人民，必须尽心爱惜民力。见到有人做好事，除了高兴以外还要有实际奖赏；见到有人做坏事，除了厌恶以外还得有具体惩罚。
明察一个人的才能然后授予适宜的官职，根据他的功绩赐予不同的禄赏，这是驾驭的关键。
天下以国为根本，国以乡为根本，乡以家为根本，家以人为根本，人以自身为根本，自身则以治世之道为根本。
最好是培育人才。作为君主，如果能培育人才，将收到神奇的作用。
立政篇：凡要成就事业的君主，必须先制定法令，这叫做作事之前先明瞭赏罚准则。
乘马篇：无为而治；不为政务所累；为政而不自以为高贵。
土地是国家大政的根本，所以土地可以调整政事。
大凡事业都产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲。
国家用度过于俭省将防碍公益事业，过于奢侈又浪费资源。
圣人之所以成为圣人，是因为他善于与民分利。善于把产业寄托给百姓。
七法篇：正确的意见一定要采纳，错误的观点必须废止，有功必赏，有罪必罚。治理人民要有军备，用兵打仗要有战略，战胜敌国要有事理，匡正天下要有纲领。
令贵于宝；社稷亲于戚；法爱于人；威重于爵禄。
用兵的方法：在于积累财富，考究工艺，制造兵器，选择士兵，训教，适应环境和战斗训练，普遍了解天下形势，擅长战略战术。懂得战略战术才是用兵的关键。最重要的是把握战机。
版法篇：干所喜欢的事情必须预测其结局，废止不喜欢的事情也一定要考虑其后果。
办事应根据实力，明察每件事的限度。
准备长远大计在于任用贤能，巩固崇高地位在于与民同利。
幼官图篇：树立仁义而且还以军事胜利进一步增益，给予威慑而且还以道德进一步充实，并以文治保守使胜利更加完备，这样的君主心中想的是怎样控制全天下。
五辅篇：人心不可不重视，这是天下的最高准则。
得人心的办法，最好是给予利益；而给予利益的途径，最好是通过政教。执政是不可不慎重其事的。
宙合篇：成功之道，必有规矩，必须德义周到，明察天时，时机和德望相结合，才是成功的保证。时机和德望是成就事业的关键。
必须因时而行。时机适宜就行动，否则就不动。
失去正义，就扩大了败亡的机会。
凡是凝固不动，踌躇不行的人，必然丧失天时，一事无成。圣人所嘉许称颂的，是能够参与变革顺应时代的人。
从众多意见中选择最有功效的方案。聪明人详察于事势，所以不专注于环境具体事物，而广泛研究共同的规律。
变故无时不来，随时都能应付得当，始终不离开这个中心。
枢言篇：很注重收罗民心。
很注重适当、周密。时机和仁义，使先王大有作为，不多作聪明，所以能继天子之后保持颂赞。时机得于天，仁义得于人，既有天时又有仁义所以能拥有天时与人和。
大凡万物都是由阴阳两个方面相生而成活第三种事物。
先王贵重诚信，诚信是结固天下人心的关键。保卫国家、安定社稷这样的丰功伟绩，就在于深谋远虑之中。用心谨慎又谨慎，应当隐微而庇翼之，行动必须深思熟虑，不要让人了解，对于突然出现的情况随时有所防备。
治理国家依靠事功。
人如果骄傲自满就有上天刮平，所以先王从来不自满。
先王重视荣辱，荣辱在于行为。很重视人为。求得心的平正。
八观篇：财富的产生在于劳动，劳动必须有人。
法禁篇：破坏法制的人必定让他蒙受耻辱。
圣王对人才的管理，并不仅仅看重他的学识渊博，而是希望他与君主保持一致而且听从命令。
作为圣王，处在天下大治的时候，德行必须有所提倡，道义必须有所彰明。必须使人们回归正道，安于其位，乐于其群，努力其职，显荣其名。先王教育人们，以仁义保护他们，以惩罚使令他们，运用他们的能力达到成功而后止。果断而镇定，平静而安定，稳固而尊崇，有所建树而不朝令夕改，这都是圣王的治世之道。
重令篇：治理国家的重要工具，最重要的是法令。
朝廷应有经臣，国家应有经俗，百姓要有经产。
法法篇：自己富足而不救济别人者要失败，机要的事情不能保密者要失败。
邪恶之事不如早加禁止。恩惠是百姓的仇敌，法令才是他们的父母。最上等的效果是用法令规范人的行为，其次是有错误而能挽救，这样即使出现过失也不严重。
君主意志不坚定，臣下就有疑心，国家没有常法，百姓必然不肯竭尽全力，这是规律。
要让贤良的人凭力量办事，战士凭功劳领赏。
法制制度必须取法治国之道，号令必须严明，赏罚必须信实，这是规正人民的准则。
因为爱民的缘故而不惜毁坏法令，就是丧失所谓爱民的意义了。
得到正道而加以引导，得到贤人而加以使用，对于兴利除害将大有希望。事业的损害，必定首先是法令的失误。
君主之所以成为君主，因为他有权势。权势在下则君被臣制服，权势在上则臣被君制服。权势是不能假手他人的。
圣人总是精修德行确立中庸以培植正道，然后彰明正道以治国，所以正是用来制止过头而补不足的。
君主不能不对政令小心谨慎。政令是君主的法宝。
有道君主执行法令整饬制度，总是在百姓之前率先服从。
矜傲就是自满，自满就是空虚，做事有了自满空虚就往往受到限制，所以矜傲实际上是渺小。
国家有效治理，百姓努力积蓄，这就是专务。明君总是详察专务以备祸患。
兵法篇：通晓万物根源，明悉治世之道，通达德义，谋略得当以军事取胜。用兵必须权衡利弊得失。
计划得当，法度严明，军队和武器装备都很充分，顺应了民心。
兵器精良，训练有素。
大匡篇：内政没有修明，对外作事不会成功。
内政不修明，对外仗义不能取信别国。
中匡篇：先王必定有所建树而后有所废除，有所利益而后有所加害。
开始于治理自身，其次是治理国家，最后成功于治理天下。
小匡篇：杀、生、贵、贱、贫、富，这就是六秉。
必须行事有所隐秘施政有所暗寓。
能借取群众的谋略，以增长自己的智慧。
