【人生哲学连载】程广云、夏年喜|青春就是真理——开场白
青春是最有活力、最富张力的生命。青春是富有尊严、自由、欢乐的生命。青春是生命的极致。人生对于我们来说，宛如一条江河，你在上游，我在下游。你在上游，在源头处，仿佛从雪域高原里流出的一条清澈而又透明的小溪。你刚刚步入青春年华，不懂人情，不谙世故。我在下游，在入海口。我历经沧桑，变得浑浊、宽广而又开阔。在告别青春年华时，我愿意与你在一起，谈一谈青春和人生。人生就是一个人从生到死的历程。人们总是感慨：人生如梦，如戏，或者如同一次旅行。让我们首先讨论关于人生的这么几个著名比喻吧！或许可以从中透视人生的真谛。关于人生的第一个比喻——人生如梦。人生如梦如幻，这个比喻的要义就是揭示人生的非实在性。人生就是时间之轴，从过去、现在到未来，不间断地延续。然而，过去，在我们的记忆中总是那么虚幻，去年、上一个月或者昨天，就是刚刚消逝的分分秒秒，都已变得虚无缥缈。至于未来，在我们的期待中又怎样呢？即将来临的分分秒秒，明天、下一个月或者明年又怎样呢？过去曾经存在，但已无影无踪；未来尚未存在，依然扑朔迷离。似乎唯有现在是一个真实的存在，它是由我们当下的感受和体验构成的。但是，在时间之轴上，现在只是一瞬间或者一刹那。唯一的实在就像最小的粒子一样，无法捕捉。正是在这个意义上，古往今来，人们总是感叹人生如梦如幻。人们在睡眠时总会做梦，梦中形象像影子般飘忽，但是，不管美梦，还是噩梦，终有醒来的时刻。相比梦幻的世界，清醒的世界是真实的。假如我们把生当做梦的话，通常我们也会把死当做醒，想象死后世界比生活世界更真实，这是许多宗教和艺术的幻想。如果死后世界比生活世界更虚无，那么人生之梦就没有醒来的时刻了。现在，我们知道并不存在一个死后世界。因此，人生如梦的比喻是不恰当的。第二个比喻是关于人生如戏的感叹。这个比喻揭示了人生的两个特点：一是角色的随机性，二是规则的约定性。有人说，上帝是这场戏剧的导演；有人说，这场戏剧的导演是命运。其实，在人生的戏剧里，人既是剧作者，又是剧中人；既是演员，又是观众。每一个人由于种种因缘际合，扮演着不同的角色，或为主角，或为配角；或为英雄，或为小丑；或轰轰烈烈地演了五场戏，或匆匆忙忙地扮了一个跑龙套角色。但是不管怎样，任何游戏都有一些规则，这些规则虽然是人们约定的，但对个人而言，却不得不遵守。但是，人生如戏的比喻容易导致一种肤浅的理解，就是以为人生虚幻，我们应当以一种游戏的心态来对待它，而游戏通常又被理解为不负责任、不认真、不严肃。因此，这个比喻同样是一个错误的理解。第三个比喻认为人生仿佛一次旅行。我们知道，在旅行中，人们无非作为过客，走一走，看一看而已。但是，在人生中，如果我们都是客人，谁又是我们的主人？另外，旅行之后我们可以回家，人生之后我们又回到哪里去？如果我们把死后的世界称之为“家”，那同样是一种幻想。在人生中，我们首先是建设自己家园的主人，然后是观光这个家园的客人。因此，这个比喻也是有缺陷的。人生是一系列日常生活事件和非常生活事件的总和。在每一事件中，每一个人既可以是当事人，也可以是旁观者。当我们作为当事人的时候，我们就是在生活。绝大多数人在绝大多数状态下都在过日常生活，只有极少数人在极个别状态下过的是非常生活。当我们作为旁观者的时候，我们就是在反思生活。苏格拉底教导人们：“未经省察的人生没有价值。”[1]所谓人生哲学就是对人生的反思，具体地说，人生哲学就是反思人生的意义、价值和态度等等问题。在讨论人生哲学前，我们首先应当讨论哲学本身。哲学既不是一种知识体系，也不是一种价值体系，而是对一切知识体系和价值体系的反思。所谓反思，就是反复思考，深思，后思，对思想的再思想。一切思想的目的都是为了寻求真理，反思的目的就是为了不断寻求真理。真理可以分为三个层面：第一个层面是日常真理。所谓日常真理，就是我们通过感性经验所见证的事实。譬如每天早上太阳从东方升起，晚上在西方落下，这是人们通过感性经验所见证的事实。当然这个事实包含着一些约定的语词定义，每一个人都理解并承认“太阳”是指天空那个有热度能发光的遥远而又巨大的物体。“早上”和“晚上”是时间区位的约定，“东方”和“西方”是空间方位的约定。在这样一些约定条件下，太阳早上从东方升起晚上在西方落下，是一个不可辩驳的日常真理。第二个层面是科学真理。比日常真理更高级的是科学真理。比如，虽然我们直观太阳东升西落，但是若我们猜测太阳绕着地球旋转，则属于谬误。科学真理大多与我们的感性经验，甚至我们的宗教信仰相背离。不是太阳绕地球转，而是地球绕太阳转，太阳并不是宇宙的中心。科学真理是通过理性把握的，但却是建立在实验的基础上，甚至通过数学的形式，最终在感性的经验中得到确证。第三个层面是生命真理。比科学真理更高级的是生命真理。科学真理虽然比日常真理更高级，但这种理性的真理和感性的真理一样，也是事实真理。只是感性的真理揭示事实的现象，而理性的真理则揭示事实的本质。然而，比事实真理更高级的是价值真理。比如科学揭示了核秘密，根据核物理科学和技术我们研发并制造了原子弹，用于核战争，但核战争却可以毁灭人类，甚至毁灭地球生态系统，因此限制和禁止核武器的开发和使用就成为一种价值真理。它是科学真理所必须服从的。没有什么东西比生命更宝贵，正是在这个意义上，生命真理至高无上。凡荣耀生命的就是真理，反之就是谬误。然而，生命具有不同状态——不同的生理状态和心理状态，表明生命的能量是有大小之分、强弱之别的。我们把具有最大强度和能量的生命状态称之为“青春”。“青春”这一词在日常语言中的用法，是指谓青年人天然应有的生命状态。每一个人都有他/她的青春年华，但是并非同等具有这一生命状态。有人未老先衰，有人返老还童，有人青春早逝，有人青春永驻，诸如此类。这一生命状态并非仅仅指生理上的，而是同时指心理以及思想意识上的。最后，每个民族、国家以及整个人类、世界都有它的青春时期。青春是最有活力、最富张力的生命。青春是富有尊严、自由、欢乐的生命。青春是生命的极致。哲学若要摆脱它的老气、死气，就要关注生命、关注青春。从青年人天然应有的这一生命状态中，我们可以抽象出几项基本原则，上升到哲学高度。我们将这样几项基本原则称为“青春化原则”。当然，人们不是按照原则生活，而是原则只有从生活中才能得到阐释。第一项基本原则可称为“简单性原则”。哲学的本性是从多中求一，如始基、本原和赫拉克利特的逻各斯等，亦称为“一元性原则”——“一切即一”。简单性就意谓着反对复杂性，如同“奥卡姆剃刀”反对烦琐哲学——“如无必要，勿增实体”。作为生命本身的基本原则，简单性原则就是思维经济原则、行为经济原则。复杂是生命处于衰竭状态的标志，简单是生命处于旺盛状态的标志。但真正的简单却并非浅薄而是深刻。第二项基本原则可称为“纯洁性原则”。孔子之道“一以贯之”，亦称为“一贯性原则”——“一即一切”。纯洁性原则同样是生命本身的基本原则。无论在思维中，还是在行为中，纯洁性原则都反对两边倒。始终如一、坚贞不二是生命旺盛的标志，犹豫不决、动摇不定是生命衰竭的标志。第三项基本原则可称为“独立性原则”。这是个体性原则。个性的强弱在一定程度上也意谓着生命的强弱。第四项基本原则可称为“创造性原则”。这是主体性原则。生命在于创造。创造的真谛是创新、原创。生命的创造性就意谓着反对机械的重复性。重复是生命的敌人。前两项基本原则可合称为“单纯性原则”，后两项基本原则可合称为“独创性原则”。单纯性和独创性是青年人的本然生命状态，作为青春化原则，是人类生命力的集中表现。我们以这些原则为尺度，可以测量一个人生命的力度和紧张，从而衡量一个人生命的意义和价值。按照海德格尔的说法，这意味着：生命走出晦暗之境，敞开自身，步入澄明之境。仿佛太阳越过地平线，阳光撒满林中路，生命的蓓蕾绽出，青春的花朵开放。青春是生命的去蔽。在海德格尔意义上，真理就是无蔽。正是在这个意义上，年轻的朋友，我们说：青春就是真理。当代中国诗人海子在他的《太阳·七部书》最后一篇“太阳·弥赛亚”（“大合唱：献给曙光女神 献给青春的诗”）中宣告了青春的降临：
[1] [古希腊]柏拉图：《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同》，严群译，北京：商务印书馆1983年版，第76页。[2]《海子诗全集》，西川编，北京：作家出版社2009年版，第955~956页
编辑 | 卫莹莹
