【教材】《哲学导论》后记

后  记

关于《哲学导论》，自有许多理解方式。譬如，它应该告诉我们哲学与其它具体学科的关系，例如哲学与宗教、哲学与科学等等之间的区别和联系，以便我们把握哲学所具有的特质；它应该告诉我们哲学所具有的种种历史形态以及它们的起源和本质；它应该从各家各派哲学中寻找它们共同的问题和方法予以辨析。对于种种理解，本书兼收并蓄，折衷至当，不拘泥于其中任何一种理解方式。

这部《哲学导论》给我们提供了一幅地图。此即所谓“哲学地图”。哲学地图（Mapping the Philosophy）亦即勾勒哲学问题的分布、进展与前沿，勘探哲学研究、教育和创作的广阔程度、深入程度与趋势、热点。哲学地图包括“空间地图”、“时间地图”、“观念地图”、“问题地图”。在这辐地图上，世界哲学大小地标及其长短路径尽可能地标志出来，并且予以概要说明。

曾几何时，我们以一个哲学来取代所有哲学。所谓“哲学原理”正是这样一门课程。只有这门哲学才能以理论形态存在。其它哲学，无论中国哲学，还是西方哲学，只能以历史形态存在，叫做“中国哲学史”和“西方哲学史”，不能叫做“中国哲学”和“西方哲学”。这是“贫困的哲学”，更是“哲学的贫困”。

“贫困”导致狭隘的视野和胸怀。迄今为止，除了中国哲学、西方哲学之外，绝大多数人们并不知道还有什么别的哲学。过去的狭隘是封闭保守，以为中国的“道”是“本”是“体”，西方的“器”是“末”是“用”。现在的狭隘是相反，以为世界就是西方，西方就是世界。在哲学上，我们已经完全认同西方哲学的精神和传统，并且以之为观测全部中国哲学的唯一坐标。哲学的西方无非是古代希腊、近现当代英国、法国、德国、美国等等几个国家而已。

西方中心论滥觞于黑格尔的哲学史。黑格尔对东方哲学的无知和冷漠，与对西方哲学的博识和热情，相映成趣。当然，今天我们将东西方哲学家相比较，既承认苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的伟大，又承认孔子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣基督的神圣；但是，又有多少人在知道笛卡尔、休谟、康德的同时，而又知道朱熹、商羯罗呢？如果西方提出胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔，东方又有谁与他们相比较呢？东方人对西方的了解，与西方人对东方的了解是极其不对称、极其不均衡的。确实，许多比较结果不是因为思想魅力，而是因为话语霸权，由于不断阐释，影响人们的认识和评价。

古往今来，整个世界哲学存在种种大小传统，首先分为中国、印度和希腊三大传统，还有希伯来、波斯和阿拉伯等等中小传统。其中，希腊哲学首先超越它的古代形态，发展为它的近代（现代）形态，亦即西方哲学。西方哲学分为英美和欧陆两大传统，再进一步发展为它的当代形态。这是本书所描述的人类精神形成和发展的基本历程。在这一基本历程中，既有纯粹哲学的发展，也有实践哲学的发展。

本书对于每一哲学传统的叙述与评论，以原创性思想为主，以诠释性学术为辅。对于显著影响着自身哲学传统的经典作家、著作及其哲学思想，力图按照原本框架予以阐释；对于各家各派前后传承以及左右关系，给予照应；对于每一哲学传统的整体结构和发展历程，给予关照。

本书分为引论、三篇、九章和三十八节，正文配有插图、图表，每章附有进一步阅读、思考与讨论，另有《哲学导读》（由夏年喜主编）配套，仅供教师在讲授时参考。除作为大学哲学教材外，本书亦可作为哲学普及读物，适用于所有哲学爱好者和哲学工作者。

本书引论、上、中二篇由程广云撰写（中篇第五章由梅剑华参与撰写，第六章由叶磊蕾参与撰写），下篇第七章以及第八章第一节由梅剑华撰写，第八章第二、三节由叶磊蕾撰写，第九章由陈德中撰写。盛珂、杨浩、朱清华、吴功青、张浩军、樊沁泳和朱慧玲等人分别对于各章修订提出了意见和建议。全书由程广云统稿。学界友好提出的意见和建议，一并致谢。最后感谢北京大学出版社闵艳芸女士对于本书出版所给予的帮助。

毫无疑问，由于编者学力和篇幅的限制，本书挂一漏万是不可避免的。譬如东亚哲学（例如日本哲学）、俄国哲学等等，没有任何体现；近现当代东方哲学，没有充分展现。至于观点的浮浅、材料的错讹，同样难以避免。各位编者的风格差异、篇章结构的交叉重叠，以及全书体例和规范的不一，都是问题。若有修订机会，这些问题容或解决。如果读者能够因本书而拓宽视野，开阔胸怀，真正领会世界哲学之包罗万象的无限风光，那么作者将引以为荣幸。

程广云

2017年7月13日

北京·首都师范大学哲学系

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