颜光明：“文化之旅”为何变味？ | 汽车有智慧
“ 从苦旅的行走，到千禧之旅的投资考察，再到文化之旅的做秀，我们不难看到其背后的不同之处和区别。我举这三个例子想说明的是，行走才是旅游的本质，就像人们对徐霞客的尊重，没有功利的出游，为了读一本天地之书，再反哺人间，吃尽苦头，备尝艰辛。而车轮上的千禧和文化上的奢华多半是不靠谱的，因为商业的本质是驱利，所以噱头也就无处不在，它的迷惑性就在于打的是文化的旗号，行事的还是商业，问题是此风一开，也就没有了真诚。”
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“文化之旅”，是企业招呼媒体？
近年来，汽车厂家打着“文化之旅”的牌子做营销几乎到了泛滥的地步。说白了就是一种小圈子的自驾游，或自娱自乐的关系游，要不大张旗鼓地招摇等，对品牌建设究竟能起多少作用，值得怀疑。企业招呼媒体在游山玩水之后，交上来的作业除了应景的图片之外，就是旅游资料的一大抄，或是公关稿子的转贴等。
都一目了然。
说实话，这种“文化之旅”还是不做的好，因为乏味，缺少意义，不管是组织的还是找上门的，尤其是打着高大上的名义就更有虚假的意味。郑也夫在《后物欲时代来临》中就不客气地说过，“如果把好生活当作人生观来鼓吹的话，商人必将成为这话语权的最终垄断者。”事实正是如此。不幸言中。
我曾与一位旅行家朋友聊起“文化之旅”的话题。他说，一本《文化苦旅》已经作了说明。他认为，旅游并不是一件轻松的事，实际上是件苦差事。这位旅行家告诉我，他所要去的地方，往往是没人去或很有少人去的地方，不仅交通不便，而且吃住都比较艰苦的地方，是真正的“苦旅”，过着苦行僧的生活。每次见朋友归来，聊起见闻时，总会有精彩的发现或独到的见解，总有新的启发，也会撩起我想做个背包族的心愿。
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真正的“文化之旅”，是什么？
真正的“文化之旅”是什么？
正如余秋雨所说，是行者！就像张贤亮所论，“旅游长见识，行走即读书”。即“行万里路，读万卷书。”千禧年，美国华尔街的一位投资家，拿着多家赞助，开着奔驰资助的越野车，装上卫星导航，带着女朋友转悠到上海。在陆家嘴的金贸大厦接受媒体采访时大谈全球投资考察。这也叫“文化之旅”（即千禧之旅），但浑身充满了铜臭。后来我买一本他写的这次旅行的书，证实了他是豪华游。十多年前，马静华刚到华晨宝马，针对宝马品牌的负面想做些社会公益活动来化解社会上的误解，由此想到了对“非遗”的资助，开创了汽车“文化之旅”的先河。作为见证者，我以为，最初还是有积极的意义，纯粹的民间行为。花了一番心思，在社会上产生过积极的影响，带动了人们对“非遗”的重视。
然而，近年来的宝马文化之旅就不敢恭维了。主要是流于形式，过于做秀，稀释了当初“抢救、扶持、挖掘‘非遗’”的初衷，变成了借“文化之旅”名义在做宝马品牌的巡游。这就失去了当初的单纯。由此，走调变味，成了品牌的商业宣传。当然，开着宝马行驶在大江南北，寻遍文化名胜，游遍大好河山，收尽美图，装扮宝马不是不可，问题是，真正的“非遗”发现了多少，抢救了多少，扶持了多少，挖掘了多少。对于这种形式大于内容的醉翁之酒不是没有议论过，而且对过度铺张奢华的大张旗鼓非议的也不少。然而，对于正处于膨胀中的宝马，可谓此一时彼一时，也许无视或根本听不进。我曾对时任宝马中国的总裁史登科提醒过，文化之旅固然是好，但不要变成媒体的文化之旅。
长期以来，我对宝马的文化之旅有过怀疑和困惑，尽管我也参加过几次。原因不外乎有三。首先是真诚。如果真心做公益，把“非遗”当作一项事业来做的话，就没必要虚张声势，唯恐天下不知；其次是务实。如果真做“非遗”，就应当雪中送炭，而不是锦上添花，以挖掘和抢救为主，切忌走过场，蜻蜓点水；再是心态。如果真当文化来做，就应当体现一种精神价值，去“宝马化”，回归企业公民的自觉，而不是成了宝马车队的壮游。
我想，这不是对宝马的苛求，而是对它的爱护。我对宝马做文化向来支持，但走调和变味就不敢苟同。原因很简单，从大处讲，不能把中国文化仅仅当作品牌秀的附庸，而要尊重，毕竟不同于品牌体验，不忘初心，而应单纯，维护它的纯洁。从小处讲，不能移花接木，挂羊头卖狗肉，将豪华壮观的车队变成“人头马一开，好事自然来”的重演，背离初衷。
从苦旅的行走，到千禧之旅的投资考察，再到文化之旅的做秀，我们不难看到其背后的不同之处和区别。我举这三个例子想说明的是，行走才是旅游的本质，就像人们对徐霞客的尊重，没有功利的出游，为了读一本天地之书，再反哺人间，吃尽苦头，备尝艰辛。而车轮上的千禧和文化上的奢华多半是不靠谱的，因为商业的本质是驱利，所以噱头也就无处不在，它的迷惑性就在于打的是文化的旗号，行事的还是商业，问题是此风一开，也就没有了真诚。
不过，车轮上的文化不是没有，如去年一帮退了休的北京老人自发组织驾车从北京去新疆，征服天险，钻山洞，走戈壁，过沼泽，穿沙漠，深入塔克拉玛干腹地，克服重重困难和艰险，就是为了寻找中国最原始的村庄，送去他们一份爱心和敬意，完成了一次“精神之旅”，感动了无数的人。相比之下，现在的宝马文化之旅就缺少当初的分量，难以引起社会的共鸣，这究竟是为什么？正如有人提出诘问：中国到处摆弄文化，但很多人心中搁着这个最根本的问题，没人回答。我想，这正是我之困惑所在。
摘选BMW中国文化之旅官微
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一个崇奉蚩尤的民族
在中国现有的56个民族中，
有一个民族，
至今仍虔诚地崇奉蚩尤为自己的始祖神和远祖英雄。
据《山海经》记载，
蚩尤与黄帝大战于河北涿鹿，战争空前惨烈。
蚩尤九黎部落兵败后被打散，
有一部分人辗转迁徙到云贵川湘等西南边疆，
逐渐形成这个民族：
即古老的苗族。
2017“BMW中国文化之旅”湖南非遗探访来到了湘西土家族苗族自治州吉首市寨阳乡坪朗村，详细探访了苗绣，苗画，苗族服饰，苗族银饰锻制技艺等苗族非遗项目。
苗绣
苗绣是苗族文化的重要组成部分，也是中国服饰文化的瑰宝。苗绣历史悠久，据考诞生于新石器时代晚期，最早是由苗族先民画在身上，后来随着社会生产力的提高慢慢发展出来，成为苗绣。
苗绣作为苗族历史的缩影意义重大，但是除了经济价值，社会价值和文化价值以外，它还肯定了妇女在社会发展中的地位，当善绣的妇女因绣品的流通而掌握了经济主权，她们的家庭地位和社会地位都得到了提高。
苗学会会长龙文玉先生为我们从苗绣的起源，讲到了苗绣的价值和意义。
龙文玉先生还分享了许多有趣的小知识，他在讲到苗绣中的符号时说：“都说无字天书，无字是怎么成书的呢？苗绣中用符号说明了这个问题，大家都知道八卦易经吧，这些符号是由原始的八卦九宫图演变出来的，你要找这个符号的源头，或许可以从苗绣中去找。”
苗画
苗画，脱胎于苗绣。
起初，苗家妇女一般是先将要绣的花样构思好剪铰出来，贴在布面上，再依样穿针刺绣。后来，有人直接在纸上把花样画出来供人绣，而且还在花样上加了颜色，使之逐渐成为一种独立的装饰品，“亦画亦绣”，美化人们生活。
苗画是苗族人根据自己的生活方式和审美意识创造出来艺术形式，它古老、质朴且装饰性极强。
苗画折射出苗族文化的形象符号载体。苗画这种原生态艺术很好地将苗族文化信息、传统吉祥图形传承了下来。
苗族服饰
苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。
这些多姿多彩的服饰图案还承载着本民族文化传承的历史重任，具有文字表达功能，因此被史学家称为：“穿在身上的史书。”
作为苗族服饰的传承人，易华跟我们分享了她对苗服融入现代生活的理解。
她认为，民间工艺一定要注重与现代生活相结合，这样才能持续它的生命力。保护和传承发展并重，非遗才能走入现代生活。
苗族银饰锻制技艺
苗族银饰的锻造全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。
在苗族坪朗村，“BMW中国文化之旅”见到了苗族银饰锻制技艺的传承人——向文军，他为我们展示了精湛的手工技艺。