李邕[yōng]书法及其影响

李邕书法及其影响

前人对李邕书法评价的误区千余年过去了，当年两《唐书》只说李邕能文，不言其善书，今天的《辞海》“李邕”条下则只言其善书而不提他能文了。李邕生前被视作“异人”，到京都竟能引起围观，他的名声很大程度上来自于他的“能文养士”（《旧唐书》本传）和“重义爱士”（《新唐书》本传）。同时也提高了对他书法的评价。他与李白、杜甫的交往就是例子。一、杜甫之评系赞其文也1、杜甫“声华当健笔，洒落富清制”，乃赞其文也宋《宣和书谱》云：观邕之墨迹，其源流实出于羲之。议者以谓骨气洞达，奕奕如有神力。斯亦名不浮于实也。杜甫作歌以美之曰'声华当健笔，洒落富清制。’为世之所仰慕，率皆如是。认为《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》中“声华当健笔，洒落富清制”句，“健笔”、“清制”系赞李邕书法，后人每论李邕书法，多承此说法，其实杜甫乃赞李邕之文。我们把这句诗的前后联系起来看就明明白白了。此诗开篇十六句：长啸宇宙间，高才日陵替。古人不可见，前辈复谁继。忆昔李公存，词林有根柢。声华当健笔，洒落富清制。风流散金石，追琢山岳锐。情穷造化理，学贯天人际。干谒走其门，碑版照四裔。各满深望还，森然起凡例。“声华”乃承“词林”而来。“风流散金石”仍指其文，方有后句“情穷造化理，学贯天人际。”直到“碑版照四裔”才偶及其书碑。其次，《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》细述了与李邕的交往经过，言及李邕生前曾与杜甫论文，而未提论书：重叙东都别，朝阴改轩砌。论文到崔苏，指尽流水逝。近伏盈川雄，未甘特进丽。是非张相国，相扼一危脆。争名古岂然，键捷欻不闭。例及吾家诗，旷怀扫氛翳。慷慨嗣真作，咨嗟玉山桂。钟律俨高悬，鲲鲸喷迢递。李、杜共同讨论了初唐的六位诗人，依次是崔融、苏味道、杨炯、李峤、张说、杜审言。李邕论书，只《李北海集·附录·遗事》载有“李北海书当时便多法之，北海笑云'学我者拙，似我者死’。”这八字。这《李北海集》是明人辑的，其“遗事”，不过传说而已。二、历代书论者的评价评李邕书法，最早是唐吕总《续书评》，用八个字来取譬，谓其真行书“华岳三峰，黄河一曲”。宋人对李邕书法的评品逐渐多起来，最高者莫过于《宣和书谱》：邕初学，变右军行法，顿挫起伏，既得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新。李阳冰谓之'书中仙手’，裴休见其碑云'观北海书，想见其风采’大抵人之才术多不兼称；王羲之以书掩其父名，李淳风以术映其学。文章书翰俱重于时，惟邕得之。当时奉金帛而求邕书，前后所受钜万余，自古未有如此之盛者也。观邕之墨迹，其源流实出于羲之。议者以谓骨气洞达，奕奕如有神力。斯亦名不浮于实也。杜甫作歌以美之曰'声华当健笔，洒落富清制。’为世之所仰慕，率皆如是。上文已经提到以为杜诗为赞其书法的误解之处，其实这段文字中“文章书翰俱重于时”也不确，李邕书法未必有后世之重。宋朱长文《续书断》谓“邕书如宽大长者，逶迤自肆，而终归于法度，能品之优者也。”宋四家中米、黄评点值得注意。米芾《海岳名言》：“李邕脱子敬体，总乏纤浓”，又《书史》：“李邕如乍富小民，举动强屈，礼节生疏。”黄庭坚《山谷集》评《麓山寺碑》：“字势豪逸，真复奇崛，所恨功力太深耳，少令功拙相半，使子敬复生，不过如此。”米、黄都在说一件事，就是认为李书做的成份多了一些。启功先生也有类似看法，他《论书绝句》中对李邕是这么写的：跌宕为奇笔仗精，飚如电发静渊渟。学来俗死何须怪，当日书碑太逞能。“太逞能”说得意味深长。对李邕的评价，元明以来，因为赵、董的影响，一直较多，有时已经脱离了实际。比较符合实际的是元郑杓、刘有定《衍极并注》：初行草文书，自魏晋以来，惟用简札，至铭刻必正书之。故钟繇正书谓之铭石，虞、褚诸公，守而勿失。至邕始变右军行法，劲拙起伏，自矜其能，铭石悉以行狎书文，而后世多效尤矣。以及明项穆《书法雅言》：李邕初师逸少，摆脱旧习，笔力更新，下手挺耸，终失窘迫。律以大成，殊越彀率。清鲁一贞《玉燕楼书法》谓“李北海豪气挺拔，特少韵耳。”清代梁巘在《承晋斋积闻录》认为北海逸气生动，通身贯注，且有英雄盖世之慨。包世臣《艺舟双楫·历下笔谭》所谓“北海如熊而更捷”，看似深邃，实故弄玄虚，不知所云。倒是徐青藤《书李北海帖》的几句话说得实在：“李北海此帖，遇难布处，字字侵让，互用位置之法，独高于人。”有一段今人评《李思训碑》的文字，虽然不是对李邕书法全面的评价，但也颇有意思。这是一段跋，文不长，照录于后：前人多云北海取法羲献，唯道州言其发源北朝。北海取径诚不止于此也。李思训碑楷行草诸体错杂，取用前贤有未加融裁处，然藉此正可一窥其所自来。若干结字一本右军，长戈与信本如出一辙。校元氏诸志，间架亦颇有暗合处。至与文赋等书作之关联，丝丝缕缕未易尽述。如此种种，北海皆信乎拈来，如取四海佳石而共置一园中矣。昔人所谓移步换景者，不意书中亦遇之。辛已端午前一日邱振中题。23这里有一个说法是“移步换景”，也可理解成因为未能很好地揉合，而生硬强屈。三、董其昌、何绍基之评明清论者至董其昌和何绍基而达顶峰，同时也因为他们在书坛的地位，其评价也左右了明清两代直至今日。启功先生在《从“戏鸿堂帖”看董其昌对法书的鉴定》24一文中谈到：董氏的官职高，名声大，当时所写对古书画的评论真可说“一言九鼎”，后世更是“奉为圭臬”，至于他所评判的是否都那么准确无误，则属另一回事。这句话给我们很多启发。我认为根据李邕传世书作来考察，董对李邕书法的评品，也是言过其实。《画禅室随笔·评旧帖·跋李北海缙云三帖》：黄长睿评张从申书出于北海。赵子固又以北海学子敬，病在欹侧。若张从申即无此矣。然从申书实似北海之《法华寺碑》，而北海出奇不穷，故当胜云。余尝谓右军如龙，北海如象，世必有肯余言者。然“世必有肯余言者”露出机锋——“必有”实也是“未必有”啊！我们从董氏学习书法的情况来看，他一生留下大量临习之作，从量上看，临李邕的书作少之又少。朱惠良曾就台北故宫所藏董氏临习作品著《董其昌的临古》25一文，其中谈到：董氏传世之临古作品甚夥，其中署有年款且得以寓目者即近五十件。国立故宫博物院典藏之董其昌临古作品有四十一件，临写年代可知者二十四件。所临对象涵盖了魏晋至南宋，钟、王、颜、米……等十七家书，其中被临习最勤者首推王羲之，次则颜真卿。……朱惠良在《董其昌法书特展简介》26也介绍说：董其昌之书艺系由临古入手，自唐入魏晋，并探究宋人墨迹，举凡钟、王羲之、王献之、虞世南、褚遂良、张旭、颜真卿、怀素、杨凝式、苏轼与米芾等大家，均曾为董氏一再临习。董氏固然给李邕以极高的评价，他也确实从李书中得到很多启发，但从以上材料来看，李邕书法并非董氏取法的重点所在。更有意思的是清人何绍基。他的《东洲草堂文钞·跋麓山寺碑并碑阴旧拓本》：北海书发源北朝，复以其干将莫邪之气，决荡而出，与欧、虞规矩山阴者殊派，而奄有徐会稽、张司直之胜。……《云麾》颇嫌多轻侻处，惟此碑沈著劲栗，不以跌宕掩其朴气，最为可贵。这还讲得通，但他《东洲草堂文钞》中“跋重刻李北海书法华寺碑”及“跋道因碑拓本”说：“以刚烈不获令终，大略俱与鲁公同”以及“后来惟鲁公、北海各能出奇，可与是鼎足，而有唐书势于是尽矣。”殊乏依凭。《东洲草堂诗集》27收录何绍基《访得李北海书灵嵩寺碑残石》，详细记录了访得的过程，以及对此碑的评价：湘西仙鹤刻，闻被兵火閧。石室与云麾，帖贾粗可供。全拓北云麾，落吾海南梦。灵岩一片石，卅年觅无缝。今秋名山游，风雨行倥偬。方值蝗旱后，饿尽天人众。一二破衲僧，哀仰维摩俸。叩以金石文，渺莽坠云雾。道观神宝石，不与鄙怀中。冬初再寻访，始识鲁班洞。草间就沿缘，石罅竞摩控。几曲方造深，忽破滕公瓮。光出千载前，寒销万冰冻。拓出宛新硎，字字堪洛诵。略言定法师，得地矗云栋。惜仅半段存，莫睹全形砻。创获壬午年，足补赵阮空。书势果雄伟，仪徵非谀颂。缅维开宝间，斯文有纪统。御书翔如龙，颜李蔚双凤。鲁国颇好道，书挟佛力重。江夏乃佞佛28，笔势仙机纵。兹邦亦何幸，名刻非一种。画像与灵岩，百里相伯仲。更有房公碑，隶势率更用。皆从北派出，不受山阴鞚，书为六艺一，贵本心画贡，乃因姿媚少，难致吉祥羾。遂使三伟公，皆衔万年痛。天意太苍茫，时事尤纷综。积习吾亦深，聊资发悲哢。清汪容甫对李邕书法评价也颇高。他在《云麾碑》29跋尾云：北海书法出于大令，变本加厉。益为劲险。其于用笔之法可谓发泄无余。米元章、赵子昂、董元宰各以书雄一代，其实皆从此碑得法，故是碑实法书之津逮也。严复在题所自藏的《麓山寺碑》拓本跋时说了一段很有见地的话：唐书之有李北海殆犹宋人之有米南宫，皆伤侧媚劲快，非书道之至。侧媚劲快固是，但北海之比于米南宫，实不堪。李邕书法在唐初生机勃勃是因为他在书碑这一特定形式上勇于求变，而且因为墓碑是公开示人的，在信息不发达的年代，对一般读书人而言，容易产生较大的影响。特别是王书尽归朝廷收藏，《集王圣教序》并非易见的情况下，李邕学习《圣教序》也达到了同时代人所没有达到过的水平，我们从所选的几个行书碑的拓片上可以清楚地看到这一点。李邕因此被当成王书的传人来对待。这种评价是特定条件下的产物。而又因为李邕苦心经营得来的声名，其书法成就被放大。第五章李邕书法的传承一、苏东坡书法与李书傅申曾为北京图书馆所藏南宋拓本《麓山寺碑》写下了这么一段跋语：李邕《晴热帖》，选自《淳化阁帖》，宋拓本，美国安思远藏。湖北美术出版社彩印。从中我们能明显地感觉到《集王圣教序》的痕迹。李北海继唐太宗专以行书入碑，其于后世行书之影响，在羲之外可称第一人。欧阳叔弼尝谓东坡云：“子书大似李北海。”东坡亦自觉其如此。陶宗仪亦曾言世皆知子昂书自魏晋中来，不知其晚年稍入李北海，故王世贞评麓山寺碑云：“神清流放，天真烂漫，犹足倾倒眉山吴兴也。”北京图书馆藏本与东京书道博物馆宋拓本相近，学书者若从此入手，则可免轻佻之病。董香光所谓右军如龙北海如象，而北海诸碑中唯此碑之雄浑足以当之。30这里重点讲了东坡、子昂学李邕书事，同时对“北海如象”的说法提出看法。祝允明谓“子瞻骨干平原，股肱北海，被服大令，以成完躯。”宋四家中除苏外，黄庭坚也受到一定影响，但较东坡为小。黄庭坚《跋东坡墨迹》也言及苏书与李邕的关系：东坡道人少日学《兰亭》故其书姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲，乃似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公杨风子书，其合处不减李北海。至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气、本朝善书自当推为第一，数百年后必有知余此论者。31苏东坡书“轼近得子由书报”帖局部，选自《西楼苏帖》，宋拓本，天津市艺术博物馆藏。此外，欧阳修也在《六一论书》“试笔·李邕书”中自诉其学李的经历：余始得李邕书，不甚好之，然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久，遂为他书少及者，得之最晚，好之尤笃。譬犹结交，其始也难，则其合也必久。余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。凡学书者得其一，可以通其馀。余偶从邕书而得之耳。赵孟钍椤舵雀场肪植浚∽浴度Ｌ檬宝笈法帖》，国家图书馆藏。也有认为李建中也受过李邕的影响，如王偁跋李建中《土母帖》：32唐人书法，自徐浩来，已骎骎入于宋矣，至苏黄始一大变，而无复唐意。今观李西台书虽在宋人，当去唐为不远。前论谓其有李北海之风，是为知言矣。二、赵孟钍榉ㄓ肜钍清李瑞清在跋临李北海《三数日晴帖》时说：北海此帖何减大令，戏以《云麾李思训》笔模之，当胜《淳化》刻。赵碑学北海，简札学右军，其界限极严，不相混杂。以后则碑学绝矣，故可断言子昂后无用也。李瑞清说子昂碑学北海是有道理的。因为在二王书作中，碑作并无典范，《圣教序》毕竟是集字，真正放开手脚用行书书碑的，只有李北海。还有就是，二王片言只字已经很难见到，而李邕的书作在当时还有真迹留存的。赵氏家族向来富藏。远者如生活在宋末的族兄赵孟坚，便是著名的大书画家和鉴藏家，家藏有落水本《兰亭》等众多名品。近者如赵孟畹牟咐计孪壬远钾┯霊ィ思碳炙频乐笫詹毓糯ㄊ槊浊恢傅牟丶摇＞荨对蒲坦勐肌芳窃兀杂霊ス彩詹亟渭浞ㄊ184帖中，就有李邕“长短句”、“口味帖”、“吴融博士帖”、“诗帖”四帖。这是赵孟钣谢峥吹降摹Ｖ苊堋对蒲坦勐肌肪硐隆墩宰影好项乙未自燕回出所收书画古物》所记的藏品包括四件法书：虞世南《枕卧帖》，李邕《葛粉帖》，颜真卿《乞米帖》，米芾《宝章待访录》，就有一件是李邕的。至元二十二年（1285），赵氏还于书肆中凑成《淳化阁帖》祖本全帙，这其中也包含有李邕的《晴热帖》等。赵有机会接触李邕真迹，是他试图通过李邕一窥二王堂奥的基本条件。然赵与李生活在不同的时代，有不同的身份，不同的人格特征。李属于傲世特立的名士，而赵是雍容不迫的，尚有皇胄遗风。故徐渭说“赵文敏师李北海，净均也，媚则赵胜李，动则李胜赵。”在情理之中。从赵氏书法的特点来说，赵打出的旗号是复古，即追寻魏晋风度。他也确实达到了很高的高度，但他的字所患在“平”，对于这一点，晚年的赵一定有更加清醒的认识。所以晚年的赵孟畲颖焙Ｋ楸娴那悴嗵迨浦姓业搅私饩龅乃悸贰Ｕ馊梦蚁肫鹌艄ο壬补囊痪浠埃笠馐窃缒昙洳⒉话淹跷闹慰吹煤芨撸嚼狭瞬胖溃锏酵跷闹蔚母叨扔痔负稳菀祝§ゲ唷⑼分亟徘帷⒍床话驳母芯酰恢笔抢铉呤槲怂覆〉模庖残碚且秸允鲜榉ㄖ捌健钡囊桓龇椒ǎ∶魍跏勒晁担允椤队栏Ｋ卤肺砟瓯剩涔婺＠畋焙＃鹞抟槐适Ф取６洳孕攀ふ灾Γ残砭驮谟谒牙铉呓嶙值奶氐惴⒒拥酶茫谝欢ǔ潭壬闲拚苏允系摹捌健薄对于赵孟钛袄铉呤榉ǎ宄跏槁奂曳氚唷抖垡魇橐匪担学前人书从后人入手，便得他门户。学后人书从前人落下，便有拿把。汝学赵松雪若从徐季海李北海入手便古劲可爱。赵乃学李之突出者。其他得其沾溉者，宋元以降，虽不乏其人，但李邕书法的影响显然不能与唐之颜、柳等诸家相颉颃。李邕所书碑版甚至已经算不上“法书之津逮”了。结论有唐一代，不足三百年间，却创造了许多领域的巅峰，书法是其一。唐代是个思想活跃的年代，一个极具创造性的年代。唐代书法之光耀千秋，盖在初、中、晚唐之三变。《易辞·系辞下》有云：“变通者，趣时者也。”变是发展之本，求变是创造辉煌的动力。就书法而言，变有大有小，有技法的也有章法形式的，其影响也自有别。在书法历史的长河中，“唯有变者留其名”，则是常理。在高手如林的唐代，李邕能厕身书史，就因其第一个把《圣教序》的形式大规模应用到书碑的领域。尽管他的书法本身是守成的。回顾历代对李邕书法的评价，是一件挺有意思的事情。两《唐书》均有李邕传，这两个传都对李邕书法只字不提。唐吕总的《续书评》开始提到李邕书法。宋元渐有佳评，至明董香光所谓“右军如龙，北海如象”达到顶峰，成为此后人们提到李邕最常说的一句话，似乎作为定评来对待。而背后的事实如何倒退居其次。清代书论也承这个脉络往下说，近有朱关田先生对李邕生平及其书法考证颇力，在所著《中国书法史·隋唐五代卷》中也是施以浓墨重彩。究竟李邕是个什么样的人？放到历史的情境中去，其书法该占什么样的地位？本文就有关史实重新梳理，得出一点新看法，呈教于方家。李邕以其深厚的功力和第一个大量行书书碑而在书史占有一席之地。他自己也无意成为书法家，在当时，李邕也主要以能文而非能书知名。行书书碑，李邕不是始作俑者。书碑本要以正书为之，以示端重恭谨之意，唐太宗李世民以帝王身份打破这一成俗。至李邕始有胆识以一士人身份，将其推向了巅峰，“书丹之道顿开天地”。这也是初、中唐在思想上充满活力的象征。李邕是二王书法，尤其是《集王书圣教序》的守成者，凭其对该帖的深入研究，而能在行书书碑中笔势相应，一气贯之，达至既沉厚又飞扬的艺术效果。他是他的那个时代对《集王圣教序》学习得最好的人，我们看他的手札《晴热帖》几乎是《圣教序》的翻版。李邕属于功力型而不是才气型的书法家。他在笔法乃至结字上探索甚少，他的书法营养也相对单一。他处于唐代第二次书法变革之前，能代表盛唐书风的书家还没有真正成熟起来。李邕行书承二王遗绪，但未能摆脱二王面目达到自立门户的境地。董其昌将其与右军对举，及何绍基将其与鲁公鼎足，都因李邕书法缺少丰富的技法上的支撑而显得苍白无力，名不副实。李邕书法对《集王书圣教序》的亦步亦趋，笔法上的单一贫乏是其对后世影响渐微的根本原因。李邕行楷书法的代表作【岳麓寺碑】凝重雄健

书法欣赏【岳麓寺碑】一李邕一生书写过的众多碑铭，以麓山寺碑最为精美，该碑笔力凝重雄健，气势纵横，如五岳之不可撼。书法欣赏运笔博采魏晋及北朝诸家之长，结体纵横相宜，笔法刚柔并施，章法参差错落，行云流水，化柔为刚之美。后起书法大师，如苏、米芾、赵孟頫等都沿袭其法。此碑笔力雄健，如五岳之不可撼，历来于《李思训碑》并称为李邕的书法杰作。清孙承泽：“《岳麓寺碑》虽已残剥，然其锋颖尚凌厉不可一世。” 北宋黄庭坚评其：“字势豪逸，真复奇崛，所恨功务太深耳，少令功拙相半，使子敬复生， 不过如此。”

书法欣赏【岳麓寺碑】二碑侧刻有宋代大书法家米芾的正书阴刻题名“元丰庚申元日同广惠道人来襄阳米黻”字样，“元丰庚申”即公元1080年。传世北宋拓本有故宫博物馆藏本、赵声伯藏本、苏州博物馆藏本。历代出版《麓山寺碑》碑帖甚多，国家文物出版社1984年曾出版《唐李邕书麓山寺碑》，以北京市文物商店藏宋拓本为底本。麓山寺碑是李邕行楷书的代表作。碑高2.7米，宽1.35米，行楷书28行，满行56字，共1413字。圆顶上饰有龙纹浮雕，上有阳文篆书“麓山寺碑”四字。《麓山寺碑》亦称《岳麓寺碑》，李邕撰文并书，唐开元十八年立，在湖南长沙岳麓公园。碑左和右下方有损缺。碑现在长沙岳麓山公园内。唐·李邕·行书李思训碑

宋拓唐李邕行书李思训碑【02】 【03】 【04】 【05】 【06】 【07】 【08】 【09】 【10】 【11】【12】 【13】 【14】 【15】 【16】 【17】 【18】 【19】 【20】 【21】 【22】《李思训碑》全名为《云麾将军李思训碑》，碑在陕西蒲城。因碑文中有“以八年六月廿八合袱”等字，宋陈思《宝剑丛编》、赵明诚《金石录》等书定为开元八年（720年）立。但据清钱大昕《潜研堂金石文跋尾》和王昶《金石萃编》两书考证，分别以为开元二十四年以后，或开元二十七年立。碑额篆书“唐故右武卫大将军李府君碑》十二字，碑文行书三十行，行七十字，下半侧剥蚀慢漶。铭文内容记述李思训生平事迹，是唐代著名书法家李邕的代表作之一。李邕（678-747年）字泰和，江都人，开元间曾任北海太守，人称“李北海”。精于翰墨，尤喜行书。自唐太宗李世民始以行书写碑后，此风气浙开，李邕即为其中的大家。据文献记载，他前后撰碑八百余通，当时的官绅及佛寺多以重金请其撰书碑文，流传至今的有《云麾将军李秀碑》、《岳麓寺碑》等。《宣和书谱》中载“邕初学右军行书，顿挫起伏既得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新。”从此碑的书法看，其书笔力雄健，字势俊丽；虽是行书，依然显得沉厚宏伟；尤其字形多欹侧之势，但“势如斜而反正”，特点是很突出的。当时的大诗人杜甫赞云：“声华当健笔，洒落富清制”，这是对李邕书法特点非常公正的评论。此碑宋拓本流传很少，是册纸色醇古，墨似乌金，传拓精工，笔势锋颖尚凌厉可见，“并序”二字未剜，“精虑众艺”等字不损。共二十二页，每页纵31.6厘米，宽22.2厘米。为宋拓中极佳本。曾经萧山朱翼盦先生收藏，1953年朱夫人张宪祗率子捐献故宫博物院。|字号 订阅

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