UC头条：从庄子对墨子学说的批评, 看《易经》节卦长久的亨通之道

庄子在《天下篇》中，对先秦诸子时期的天下各家学派都进行了总结性的批评，其中，对墨子学派的总结是“其心意是好的，但他们的作为却是错误的”，为什么呢？

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庄子讲了好几个方面，我们简单说一个方面（有意者可去读原文），古代之人对于丧礼，因其贵贱而有所不同，可是墨子却主张生不作乐，死不丧服，生时辛劳，死时薄丧，应当唱歌时却反对唱歌，应当哭泣时却反对哭泣，应当奏乐时却反对奏乐，这种主张是否真的符合人的感情？

因此之故，庄子认为墨子的学说太过了苛刻，其主张必定会难以实行，而无法成为圣人之道，因为这种主张自己可以独自实行，但却会因违反了天下之人的心愿而使人不堪忍受，既然背离了天下之人的心意，那么其离开王道也就太远了。

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在此，庄子认为墨子之道必定难以获得天下人所认同而无法长久地传承下去，是因为他“实行泛爱、兼利太过分了”，无法使天下人都如他一样“日夜不休，以自苦为极”，因为人们无论做任何事情，都必然会有一个限度，“过犹不及”，任何超过限度的事情，必然会难以长久，而事实也证明了这一点，作为春秋战国时期声名显赫的显学，时至今日，已经只存在于书籍之中了。

庄子对墨子学说的批评，主要是其走极端式的行为，假如墨子能够用《易经》水泽节卦中的智慧来调和一下自己的言行的话， 或许墨家学派的命运也就会大不一样了，使天下之人都乐就节制之道，从而行之无阻，放之皆准，又或者他是明知而不为吧。

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《易经》节卦，是六十四卦中的第六十卦，卦家为下兑上坎的异卦相叠而成，下卦为兑为泽，上卦为坎为水，泽者，蓄水之地，水之归泽，盈则进，坎则止，自有其量，泽之容水，少则受，多则溢。

泽上有水，其容纳有限，不可能无限制的扩容，所以必须要有所节制，所以才名之为节，《序卦传》中说“涣者，离也，物不可以终离，故受之以节”，即此之谓。

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节卦的智慧，一言以蔽之，以兑之悦而节坎之险，使心得其悦而行忘其险，节其过中之道而使之中节是也，使世人可以明了，可行则行，当止则止，行止得中，自然可以亨通而长久。

如若矫枉过正而固执自守，那么虽节亦苦，节而苦，便无余地以处人，也无余地以自处，难负途穷而无所容，所以卦辞中才会说“不可贞”。

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节制之道，从人们的日常生活而言，饮食不节则有致病之虞，言语不节则有贻羞之患，财用不节则有败家之忧，色欲不节则有伤身之烈，可是如若我们矫枉过正，因此而为之绝食、为之缄口、为之靳财、为之断欲，那么节虽节矣，可是我们却会因为不堪其苦而无法忍受，是节之不得其中而反致其穷，又哪里可以获得长久的亨通之道呢？

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所以人们便必须要在这其中，找到自己所认为的那个中节之道，以饮食为例，不能饮食则人无生机，饮食过度则疾病丛生，唯有在饮食之道中，找到适合自己的饮食中节之道，便可以使饮食不但能够给自己提供生命的能量，而且可以避免因饮食过度而导致疾病丛生的不良后果，这其中的分寸，唯有心者得之。

人事如此，天道亦然，古人说“日月代明，四时错行，寒暑往来，岁功以成”，是故“天地节而四时成”，设若天地不节，则无法当位以节而裁制群伦，也就无法亨通而达至中正以通之至道了。

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从此可知，墨子之说虽以天下人为利，却因为其失之过刚而有违常人之性，虽然可以短暂的实行其学说，但却终会被世人所弃，庄子对墨子的批评，应该说还是有一定的道理的，不知大家以为然否？