初读之八十：解卦六三爻辞的原义

1.本文解读《周易·系辞上传》第八章第八段的首句：“ 负且乘，致寇至。”的原义。 这是《易经》解卦六三爻的爻辞。 （初学者可先按初六、九二、六三、九四、六五、上六，由下而上画出全卦 ）。

2.解卦为六十四卦第四十卦，它的前卦是蹇卦，《序卦传》说：“蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也”。从卦象言，下卦为坎（水）卦、坎水下於地而为雨；上卦为震（雷）卦，象雷震於天。雷雨交加，阴阳交感，和畅缓散，乃解之象。清代尚秉和先生说：坎险震动，动而出险，故曰“解”。（ 详解待今后另文）

3.解卦六三爻的爻辞“负且乘，致寇至。贞咎”。与其解释爻象的《小象传》辞“‘负且乘’，亦可丑也。自我致戒，又谁咎也？”，当融一理解。

4.“负”之由来：首当知卦之一、三、五位为阳位，二、四、六位为阴位。六三爻乃阴爻处阳位，乃“失正”；次当知六三爻为下坎之上位，又是解卦之交卦〈解卦之六三、九四、六五爻组成）坎卦之下位，处重坎之中；再当知六三爻所承之九四爻，乃上卦震卦之下位，受震所荷之。此乃“负”之象也！

5.然“负”之义，首当指负荷小人，竟窃居本当九三的君子之位；次当指六三乘九二，乃阴乘阳、阳承阴，为逆、为凶（相邻爻之间，在上对在下者为乘，在下对在上者为承，阳乘阴、阴承阳，为顺、为吉）；再当指六三爻与上六爻，乃同阴相比，为不应、不和（初、四，二、五，三、上，有相比关系，唯阴阳相比，谓之相应、相和，余则均为不应、不和）。

6.“乘”之由来：清代尚秉和先生说：“坎为车，三在车上，故曰“乘”。”尚先生“不敢从”的三国时期虞翻先生“则用爻变，使变出某卦，以当其象”。如此解卦，虞先生说：“二变时（原九二爻变为六二爻），艮（六二、六三、九四）为背……，坤（初六、六二、六三）为车，三在坤上，故‘负且乘’”。此乃“乘”之象也！

7.然“乘”之义，仍同“负”之义。“负且乘”之共识原义，当乃“小人而乘君子之器也”。

8.“致寇至”之由来：宋代程颐先生说：“犹小人宜在下以负荷，而且（当“却”意）乘车，非其据（当“所有”意）也，必（导）致寇夺之至”。窃以为，此述“致寇至”之表象也！

9.然“致寇至”之义，虽略同却有细异：清代李光地先生在所著《御纂周易折中》中，援引“胡氏瑗曰：…以至为众人所夺而致寇戎之害”，明显和古今之《易》家将“寇”译为“盗贼”有异！拙查《左传·“文公七年”》：“叔仲惠伯谏曰：‘臣闻之，兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱自及也。今臣作乱而君不禁，以启寇仇，若之何？”读至此，拍案叫绝，此述“致寇至”之真象也！历史仍在重演，今又何尝不是如此！吁请当代《易》家，能重视此历史典故，重释“寇”义！

10.故结合《小象传》辞“‘负且乘’，亦可丑也。自我致戒，又谁咎也？”，拙将解卦六三爻的爻辞“负且乘，致寇至。贞咎”，改用下述文字表述，以求能抛砖引玉：

11.本是品行不端宵小之辈，以阴柔歪邪之术，媚上欺下，竟然窃据了应是德高望重君子的所当之官位！此等之流，表面上虽勉为国计民生而操持，但因其气质之卑劣，不仅不能富民强国，反而是横征暴敛、祸国殃民（贞吝之义也）！这般丑恶之象，怎能不激起民愤，群起声讨，逼其下台！作为一国之君，如不仰顺民意，任其作乱，势必导致外敌，趁乱入侵！国破家亡重现之时，再究谁之罪过，为时晚矣！