这是宋人的日常，也是今人的当下 ｜反方向·早茶夜读624
624 | 读城记2020
文/ 反方向
40岁，律师
欢迎来到早茶夜读。我是反方向，本月和大家共读《蒙元入侵前夜的中国日常生活》。感恩五月，遇到了这本好看又亲切的小书。之前二十余日大家就这本书谈了很多，有所得同时又有点小焦虑，某些读书时想过的点前面谈过了，总不能再谈一遍吧，就请大家原谅则个，容许我聊些杂七杂八吧。
01
书中景与当下情
其一，人口危机。
谢和耐写到南宋末的人口大爆炸（书中注达到1亿），而下一次的人口大爆炸在清道光年间（1834年达4亿），人口暴增对管理势必提出新挑战和高要求，如大量人口仅被视为社会运转之部件（人被物化），这一内部压力同时遭遇外部入侵压力，板块动荡不远矣。作为14亿之一份子，再一次遭遇了相似的历史，滋味难辨。
其二，火灾及消防。
因密集的木结构高楼，杭州城火灾频仍，谢和耐笔下的消防组织，警卫站、水塔、军士及消防器材（刀斧、水桶）缺一不可，看到刀斧，颇觉亲切，想到了西西在《飞毡》里写到的消防员自治群组“斧头党”，虽千年已过，斧头仍是最管用的灭火器具呢！
其三，垃圾处理。
南宋当局每年七八月进行高标准的大清扫，垃圾船沿河收集各处垃圾最后置于农村荒地统一处理。关注垃圾处理，主要因为最近几年比较火的垃圾分类。身处的北京垃圾分类大多有名无实，小区分类垃圾桶是有了，有的也确实分类了，但垃圾车一来统统往车上一倒，见过这情形的也没了分类的心。今年北京又开始推行垃圾分类了，不知这次效果如何，反正得研究下垃圾处理器了，若不漏电必拔草，厨余垃圾使人愁呀。
02
小心翼翼来挑刺
其一，立春。谢和耐在节庆一节写到立春，言相当于西历2月5日，实际上立春一般为西历2月3-5日交节，立春并不对应西历一个固定不变的日期。
其二，妈祖。谢和耐在宗教一章，谈及官方祭祀、家庭祭祀、民众祭祀与信仰，讲到了门神、灶神、井神等等，但未谈及妈祖。宋代海运发达，妈祖作为自宋开始尊崇的海神，民间出海均先祭妈祖，当时人应有记载，猜测因史料选取之故未记。
03
给自己留个作业
杭州城火葬之演变。
谢和耐在亡故一节写杭州城不通行土葬，中下层人中流行火葬，火葬场则设于佛寺院内。土葬源于中国人长期以来的世界观，而火葬由12世纪初杭州当局严禁到13世纪风行，固然有其地贵柴多的现实推动因素，无宋人世界观之拓展恐也难蔚然成风，人之历史在某种意义上果然就是意识之历史。然在此后元明清三代，杭州城仍火葬成风耶？其演变如何？杭州更南又是何等情势？此为作业。
04
与持续思考之对撞
近年颇为关注复古思潮，以及传统之创新（或者说，传统的现代化阐释，传统的发展）。谢和耐在艺术与文学一节恰好也谈到了这一点，宋人宇宙观扩展，在文学上反映为新形式发展成熟（“半大众化半有学究气的歌谣普及，鼓励了一种新的诗歌形式的发展”），这一切意味着宋人对古人文化遗产的再审视及再解释最终发展出新的哲学，而这又与传播媒介印刷术的迅猛发展紧密相关。而自清乾嘉扬汉抑宋，此一思潮又遭遇20世纪西化浪潮，而21世纪的中国人是否又面临与宋人相似的问题呢？当地理上不再成为世界的中心，新媒介互联网大行其道，文明、文化、国家、社会、个体如何面对各自的存在？观他山之石，日人之心与天皇、神社、和服并存，英人之心与女皇同在，美人之心与圣经同祈。那么，全球化时代的华夏之心如何重构？ 这种重构在面临老马、西化潮、自我否定、思想看守等多重围下将以何种面目完成？
05
都城外，求诸野
谢和耐写作蒙元入侵前夜的时间截取为1227-1279，近一甲子。1227年，距朱子之逝近30年，此时朱子亲传核心弟子多不在世，鹰派陈亮、叶适亦亡，西湖歌舞管它大厦几时倾呢（这话说的，好像真能管到似的，所谓风尚或社会风气，向来不是上行下效么）欢愉一时算一时，谁在想这存在与精神？杭州以南，以何基为代表的金华学派崛起，阐明发挥以传道，就算赵家玩完可这华夏魂历来不会陪着所谓赵家李家一起断绝；杭州以北，投江不成的赵复被蒙古人带到北地，讲学授业使理学得以在北方传播，后有蒙古人用许衡定朝仪、官制和新历，紧锣密鼓地为取下杭州后的全国一盘棋作制度准备。崖山之后果无中华乎？非也，中华心何时被赵家垄断了呢，这魂不拘于外物，这魂生生不息，五十年也好一百年也罢，就算两百年又怎样，就如地火，总有喷薄而出的那一天。
今晚二条
继续画书房，这个月画了20位读书人的书房
读书人的书房大抵如此
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