嘉禾馆汉字繁简体研讨
远山之巅，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
天吴、步堂、诚敬、冷公、升龍 、周薇、雨季
天吴
现在都喜欢用繁体，真懂文字演变原理的，不会这么刻意。简繁皆可，何足道哉。
升龍
对，懂演变其实都一样的，但是不懂的最好用繁体
天吴
还有个原则，不懂繁体的最好用简体，因为“不诚无物”
不懂繁体而又用繁体，就是在装了。
升龍
诚如是
步堂
可惜現在聯合國所用中文已被改用宮體字，正體字被迫退出國際歷史舞台，東方教主真的是一統江湖，而且可能要千秋萬代了
天吴
简化是正道。而且很多简化字都来自古人。问题是本朝的简化方案有很多不合理之处
最不合理的就是把一个字简成了不相关的另一个字。纯属乱来。比如聽听之类，聽居然从口了，如此甚多。
现在都喜欢用繁体，真懂文字演变原理的，不会这么刻意。简繁皆可，何足道哉。
升龍
对，懂演变其实都一样的，但是不懂的最好用繁体
天吴
还有个原则，不懂繁体的最好用简体，因为“不诚无物”
不懂繁体而又用繁体，就是在装了。
升龍
诚如是
步堂
可惜現在聯合國所用中文已被改用宮體字，正體字被迫退出國際歷史舞台，東方教主真的是一統江湖，而且可能要千秋萬代了
天吴
简化是正道。而且很多简化字都来自古人。问题是本朝的简化方案有很多不合理之处
最不合理的就是把一个字简成了不相关的另一个字。纯属乱来。比如聽听之类，聽居然从口了，如此甚多。
冷公
听，大概民国就有了，最不合理的是几个不相干的字并成一个字，其次是不相干的偏旁合并成一个。
对于文字繁简方面的情况，我谈一下自己的一些拙见。
最初，他是一个自然的体现，是一个写实的体现。
任何事物都是前修未密，后出转精，不断发展逐渐完善的，文字也是如此。
从文字的发展、创造的规律，实际上是遵循自然写实的原则。比如一些象形字，无论繁简都是描摹具体事物的一些真实体现。比如说鹿、马，自然它的形体就复杂一些，对于日、月，它自然就简单一些。
刚才讲到文字最初并没有一定要繁或者一定要简这样的意识。都是写实的，都是把具体的事务形成可以记录的符号。
因为甲、金骨文字，它的形体是不统一的。它的大小，是不一致的。我们在甲骨文在一些传世的金文上面都可以看到。
到了后来，相当一部分文字有趋繁的这种特点，但这仍然是在古文字时期。比如籀文好重复；比如最初的时候一些象形字，到了后来就成了形声字。因为由象形字成为形声字，加了声符。必然，在形体上是多了，比如牙齿的“齿”，古文字是牙齿下边的那个形状，就是他的一个象形。在小篆的时候，实际上已经加了止这个声符。由此而言，他的形体确实是去繁的。
随着后世事物、制度的繁多，文字逐渐的应用广泛。起初的这些文字的形体都不足以用了。既然大量使用，就会讲求便捷，讲求利于传播、利于书写这样的原则，就是许慎所讲的意去简约。
当然一些字仍然可以通过形来解意，但是整体而言，文字的形体系统改变了。
因此在秦代，就综合古文字、大篆等，对汉字进行整体的一些改良，成为小篆。由大篆到小篆是趋简的。由小篆到隶书、楷书也是遵循趋简这个原则。趋简的依据就是文字已经走入群体广为应用了。首先就要解决使用书写传播是以简约为原则。
逐渐固定下来，承传千年，直至简体字推行之前。
大小不统一、方向不统一、位置不统一，形体不统一，怎么能够广为传播、能够经邦致世呢？这是很难做到的。所以秦统一六国，自然文字进行统一、进行改革，这是历史的一个必然，绝不是仅仅是人为因素。
到了小篆，形体固定了。该简约的，简约了，可以说是达到了成熟。虽然小篆形成的时间很短，但他确实是文字成熟的代表，他是古今文字的一个参照，也是结合古今文字的一个中间的一个标准。
刚才讲到文字最初是写实的、是自然的。后来为了便于区分，为了能够指明读音是去繁的。籀文、一些古文字，都是可以看出来的。再后来为了应用，已趋简约，那整体是趋简的。
然后是近代以来的汉字简化。
虽然趋简，但是是有底线的，不是一味的求简。底线就是不能够简化到破坏了文字的笔意。我们看小篆，虽然是形体统一，虽然是一些象形字经过体式的改变，象形的意味减少了。但仍然是可以看出他的象形特征的，是可以窥探出造字意图的，就是他的笔意仍然保留。
到了隶书，虽然也是遵循简约的这个原则，但是笔意已经被破坏了。由笔意转为笔势，只是形体笔画的组合，如此而已。楷书是成隶书而来，自然也是这个系统，是笔势系统不是笔意系统，所以就难以普遍的以形解义了。
我们说文字是智慧的符号。实际上这是指小篆以及古文字这样的形体来说的，并不是说现在的楷书任何一个字拿来分析，不是这个概念，很多人分析文字之所以错误，就是因为以楷书为说。比如有的人解释，朋友的朋，什么是朋友呢？认识两个月就成朋友了，他看到朋字是两个月组成的，所以他认为两个月就成朋友了，这就是比较典型的，以楷书为说，穿凿附会的特点。
汉字简化有两种说法。第一种：汉字简化不是目的，只是达到目的的一个过渡，目的是废除汉字，以西方的拉丁文字母代替汉字，汉字简化只是一个中间过程，没有像原先想的继续向字母发展而已。
第二种：仍然是遵循以趋简约这样的原则，认为繁体字形体过多，不便识认。简化之后，便于书写，能够解决广大人民群众的这个识字问题，能够扫盲。
简化字，从现实情况上，从某种意义上也确实达到了便于使用、便于传播文化的这样一个效果。
凡事都是有两面性。有一时之用，有长久之用。有一时之弊，有长久之弊。有一时之用，但是长久是有弊的，有一时之弊但长久是有用的。
当然一些字仍然可以通过行来介意，但是整体而言。是啊，文字的形体系统改变了。
那么逐渐就固定下来啊，承传千年啊，以至于文字啊，改革之前。我们这个啊，简体字推行之前。
然后呢，是近代以来的汉字简化。
我们看西方国家，很多的战争，都是由宗教的不同的派别，不同的宗教生发的，难以调和。
对于文化的传播而言，他的持续性是最为重要的。只有持续才能够言传不断，这也是我们中华民族能够长盛不息的一个重要原因，就是我们的文字记录系统是不变的，进而带来了我们的经典系统等等，他是整体稳固的。
如果文字系统骤变、繁多就会导致对经典、对文化的解说各有不同，进而就会产生争执，观点的不同，乃至难以调和，甚至产生一些分析，大的分歧就产生了争斗，进而产生战争。
因为文字记录系统的繁多，西方国家就导致文化的差异，那么久而久之，就越来越坚固，从文化属性上就分崩离析了，具体的国度上也就划分为不同的效果。
我们中华民族虽然在某些朝代有外族执政，也遇到一些分崩离析，但整体是维持大一统。虽然有小的分裂，但最终是和和的。其根本原因就在于文化的整体性、言传的不变性、记录的稳定性，尤其是文字的固定。
比如像北魏、元代、清代等等，一些少数民族无论最初是出于执政目的也好，是为了统治人民也好，他都要学习中国文化，要尊孔，书法呀各个方面。或许有他的政治目的，但实际而言，确实久而久之也被中华文化同化了。这是不争的事实，这就是文化的一种教化性。
汉字简化以至于今。其中，这个汉字还进行第二次、第三次简化。确实不成样子，就遭到了大众的自然反对，也就难以推行了。纵然是政治因素在推行，也难以实施。这说明什么呢？一些的这个，这种文化的推行，不完全取决于政治因素，都是自然而然的。
综上所述，文字的最初的自然，趋繁到最后的趋简。整体的趋简，这都是根据人们的需要，自然形成的，不是哪个人强制约束的，也非一个人能约束的了。
从目前来看，这些障碍困难由此产生的文化割裂，都是显而易见的、普遍的。
这个并行原则如同方言和普通话的并行，民族服装和现代服装的并行。都是可行的，也应该这样做。
如此一来，就各取所需，各得其利，传统能得以延续保留。
很多人讲，简体字比如爱无心、亲不见等等，这种形体的缺失，带来文化的缺失。以我来看呢，无论是简化字，还是没简化前的正体字也好，隶书也好，他都称为笔势系统。它的文字系统都是笔势，换句话说都不能够作为以形解意，不能作为说解来用的。说解就一定要以小篆、甲金古文字为参照，所以从这一点来讲简化字和正体字是一样的。
简化字，我们从长远意义上、从文化传承上来讲，他的问题在哪里呢？就在于简化字割裂了千年传承的、固有的、稳定的文字记录系统。大家学了简化字，没有学繁体字、正体字，读古书因为文字形体的不一致，要不重新学，要不就看不懂。
遵循兼容并包，两者并行这样的处理方式，是比较客观的，也是容易实施的。
具体将来能发展到什么情况，我相信历史、大众一定会体现出自然的选择。
这不是一部书、两部书的问题，是整个文字系统经典、我们古籍系统的问题，在这点上是严重的割裂。没有整理的古书占大部分。所以说，从小学简体字不认识繁体字的，对于中国文化的学习、传承、深入，都会造成客观上的困难和障碍。
而对于历史而言，一些事情无论是好也好，不好也好，总之他已经产生了，已经形成影响，人为是不可逆的。对我们当今而言，讨论这个问题不是说，一定要恢复，或者硬要废除，怎么样的，这都没有意义，很难做到。而是提出可行性的办法，这是最重要的。行之有效的办法，符合历史发展规律的一些指导性原则，这是重要的。
中国文化自古以来都是兼容并包的，他的融合性很强，无论是汉代的佛法，东传。还是先秦各种学术的融合，都能被中国文化所包容，所以我们的文化是具有兼容并包性的，不是唯一性的。
以这样的文化属性来看，我们对待繁体字简体字。不必急切的出于保护的原则，一定要恢复繁体字，要废除简体字；也不必一味以否定传统的角度，说繁体字就坚决不能行，一定要简化字。前者是做不到，后者肯定是错误的。
那怎么办呢?在讨论中，我和奚兄的观点是一致的，不妨并行，并行而不悖。各取所用，一则从普及而言，一则从传承而言。所以呢，两者都要同行，不必人为禁止，也很难禁止。
以上的是在下的一些拙见很不成熟，还望诸位高贤多指正多发表高见，感恩大家。
探討漢字簡化運動所謂利弊，首先必須明確幾個前提：
第一，其動機源自西方勢力，相對中國普通民眾，西人無異於十足之文盲，無論正簡二體，一概不能辨認，故其原初目的在於最終消滅漢字，實行拉丁化，以便傳播耶經教義，達成其文化殖民之陰謀，而非真正爲中國民眾謀求福祉。
第一，其動機源自西方勢力，相對中國普通民眾，西人無異於十足之文盲，無論正簡二體，一概不能辨認，故其原初目的在於最終消滅漢字，實行拉丁化，以便傳播耶經教義，達成其文化殖民之陰謀，而非真正爲中國民眾謀求福祉。
第二，自秦始皇書同文及漢代武帝獨尊儒術以來，中國文化思想及傳播形式已臻成成熟厚重，除非絕大之外來勢力及絕高之陰謀手段，不足以動搖其根基及生機。即使殘暴如蒙古，狠戾如滿族，亦莫能外。但使同處一洲陸之內，交流較量日久，必爲漢字同化（此即所謂漢化），由此亦可反證漢字文化之生機活力。惟遠隔重洋，異文異種之歐美耶教國家，以其隔山觀虎鬥，不得親與交流較量，加上時日尚暫，未及得以同化而已。
第三，漢字文化自具完足品性，其層面等級多樣而普適，隨宜自得，但視學者自身資質如何耳，非必限於普遍大眾交流。譬如偕往登山，體健者先造其顛，弱者後焉而至，但使不息跬步，終歸可達標的。即使不能，亦已盡力而為，畧無遺憾，不必強求一致，尤不可降低山峰海拔，務俾全民達標。其實峯巔平臺狹迫，安可容納廣眾。
第四，筆畫之繁簡，絕非識字程度之必然障礙。漢字自有基本結構，得形聲會意二法，殆可盡之。蓋合文爲字，如合人言而爲信，合止戈而為武。故説文則可以解字，百姓觀摩日久，自可心知其意，毋待人爲干擾。惟文欲簡而字欲繁，非簡不足爲文，非繁不足成字，此漢字繁衍之自然機理也。
所可冀者，後出轉精，後生多識，新陳代謝，來日方長。他日自然沙汰無存，不復礙人觀瞻，如西夏之造文字，蒙元之頒聖旨。所謂因時代而產生者，亦必隨時代而湮滅，泥沙俱下，無足惜者。
诚敬
@步堂 说的好！历史自然会去伪存真
周薇
帮郭老师整理了一下发言，受教。其中的隶楷为笔势系统不太明白，请郭老师再解释一下可否。
诚敬
感恩您的辛苦整理！隸楷筆勢，是指其形體已經失去造字的意圖，只剩下筆畫的體勢了。
周薇
明白了，多谢郭老师！
雨季
听了以上各位老师的介绍，大致了解了汉字繁简的演化发展历史。我特意看了一下《出版物汉字使用管理规定》其中：第五条 报纸、期刊、图书、音像制品等出版物的报头(名)、刊名、封皮(包括封面、封底、书脊等)、包装装饰物、广告宣传品等用字，必须使用规范汉字，禁止使用不规范汉字。看来网文不在此规定范围内，主要针对出版物。第三条:本规定所称不规范汉字，是指在《简化字总表》中被简化的繁体字；
一些文章中有英汉混用，针对汉字繁简《出版物汉字使用管理规定》第七条 规定这几种情况可以用繁体字，(一)整理、出版古代典籍;(二)书法艺术作品;(三)古代历史文化学术研究著述和语文工具书中必须使用繁体字、异体字的部分;这样看我们应当期待从事古籍文化工作者，在繁简应用中，为未来探索出更好的方法。
另外普通人有本繁简对照表，学习一周，从此一生阅读繁体古籍不是问题，从这个角度说对传承文化应当影响不大。文字是人类文明的重要标志，文字做为交流信息的工具文化的一部分，演变是必然的，中华民族的精髓在古籍的思想，在博大精深的文化。
编者：
以上文字不代表本公号观点，文责自负。本文尊重个人习惯，繁简合用，求同存异。
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