三江有月小说《骗不死人》（五）

说到道教的最高神，也有蛮有意思的地方。

《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。” “用则分三，本则常一”。《道教义枢》引《太真科》曰：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生。

于是道教的最高神有三位，分别是玉清、上清、太清三座天尊。玉清、上清、太清大抵应该是神仙居住的三个最高仙境，所谓天尊，则是“极道之尊，至尊至极”的意思，高贵得一塌糊涂，是这个所谓三清仙境的行政长官。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分。具体来说，元始天尊也叫玉清元始天尊的，在三清之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神；灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君，列在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊；道德天尊即太上老君，也就是被唐朝皇家认定为祖宗的李耳，居三清尊神的第三位。

《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载：清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊（元始天尊）治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝天尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道德天尊居之。

据《道法会元》之《清微道法枢纽》关于清微神位的记载：清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

这样问题就来了，前面说过，道教最初的董事长是李耳，可他怎么后来就稀里糊涂的成了三把手呢？

我们先得依靠相关典籍简单整理一下。

三清尊神的形象有一个历史过程。三清之称始于六朝，开始仅指三清境。三清作为道教尊神，是随着道教三洞经书说逐步形成的。

汉朝的张陵创立五斗米道，尊太上老君为最高神，后来寇谦之改革天师道，仍然以太上老君为最早最高尊神，但已经出现了道德天尊的名称。从我们知道的情况，三清的名称最早始见陶弘景所撰的《真灵位业图》。陶弘景这个家伙精力充沛，不光是所谓山中宰相，还是个神坛百晓生，他喜欢搞排名，他把神仙序位分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊；第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（为万道之主）；第三中位，太极金阀帝君，姓李，（壬辰下教太平主）；第四中位，太清太上老君（为太清道主，下临万民），上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但三清之名位次序尚未确定，并且第三位为金阀帝君，太上老君只能屈居第四。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。” 才正式把三清确定为道教的最高神并就此定论。

简单一点说，元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时也就是慧思前后才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人。道德天尊即老子或太上老君，为了构成三清尊神的等级序列，被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。

道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法，把老子提升到三清的老子阶层，说这三清都是这个李耳化的，才算终于解决了这个难题。

前面我们一直说岳，衡山在当时也是个不小的山，自然也可以小岳一把，当然是有岳神也就是山神的。岳神是个世袭的官，不过，这个世袭有的时候也会变成他姓，比如改朝换代的时候。

衡山的岳神当然是奉道教的，在几代岳神的先后努力下，衡山已经被包装成著名的道教名山，级别也从晋朝的副处级上升到副局级了。

这个级别比当时的衡阳县令（前面已经说过，我们假定当时就叫衡阳，以后涉及这个问题不再提醒）还要高出一些，（这个和现在的一些大型国企领导人级别比地方官高是一样常见的现象）自然在衡阳一带很有些名气。有身份的人去衡阳的时候，在拜访县令之前，多要要先到衡山拜会岳神，起码，也会先去衡山岳神驻衡阳办事处投个名帖。

岳神既然算个神，起码得要有神的某些特点。刚过五十岁的岳神，长相就非常神仙，头发和胡须都是白的，道袍一穿，颇有人瑞的风致，我们知道，一旦当了人瑞，离神仙就不会太远了。

当然，神仙不仅仅是长得象神仙，还得要有些神仙的行为。

岳神就有一个神仙常有的爱好，围棋。

围棋自古以来就是个神仙的游戏，我们现在所看到的神仙记载，他们多在下棋，所以，中国的烂柯山就有好几处，斧头柄烂了的也不仅仅就是王质一人。这说明，围棋这个游戏一直就在神仙圈内风行。

当然，围棋这个东西在没发明之前，神仙都比较闲，没事情就出来惹惹事情，把个人间闹得乌烟瘴气，烽火连年。

最早，我们这个民族的神仙和西方人的神仙差不多，都是一些不甘寂寞的家伙胡整乱来。

尧一直是大家公认的中国自古以来第二好的皇帝，看到神仙们没事情干，决定管管。

皇帝都比较自信，历代的史书中多记载当朝皇帝是历史上最好的，尧经常最多排到第二。我认为出现这个现象，才是真正的史家手笔，也曾经发表过看法的： 

董狐太史春秋笔，

旷古明君颇费书。

三五十年方过后

知他笔下易人无？

前面说过，皇帝一般都喜欢管神仙的事情，这有着悠久的历史传统的。

一般来说，神仙时间都比较富裕，活得又长久，还聪明异常，围棋实在是个让他们能够安静的事情。

据我所知，围棋变化复杂，算无穷尽，就算是神仙，也没有谁真的把它搞清楚。虽然搞不清楚，随便下的话，恐怕又丢了神仙的身份，反正时间有的是，多算胜于少算，那棋就下得特别的慢了，一盘棋随随便便就是个几十几百年。

所以，后来的神仙都没多少时间去管人的事情了。

而那些人瑞，也有做了神仙的，做神仙之前，大多很管了一些人的事情，真的做了神仙，也就只管围棋的事情了。

或者可以说，是围棋把神仙和人瑞区分开来的。

当然，这个和我们通常所见到的典籍所记载不大一样。我们见到的典籍是这样记载的：

尧造围棋，丹朱善之。（《世本·作篇》）

尧造围棋，以教丹朱。（晋张华《博物志》） 

帝尧陶唐氏初娶富宜氏，曰女皇，生朱。兄弟为阋，嚣讼女曼游而朋淫。帝悲之，为制弈棋以闲其情。（宋罗泌《路史·跋》）

尧教丹朱棋，以文桑为局，犀象为子。（南朝梁元帝《金楼子》）

不过，他们和我一样，写书也都是糊弄人的，自然就不必计较到底谁说得更有道理了。

实际上，很多时候，我都认为很久以后出现的围棋跟尧没有任何关系，那个不知名的发明者这么说不过是个漂亮的广告创意。

当然，这样的广告创意后来被使用过无数回。

很多年来，我一直没有搞清楚神仙、人瑞和人的关系，有的时候，觉得他们只是扮相不一样而已。

比如当时这个岳神，他到底该算什么呢？

二、局

慧思是从长沙入衡山的，当时的长沙和后来一样有名。后来慧思出名了，长沙就更有名了。

慧思在并不太北的北方虽然不能说混得不大如意，甚至还弄了个南岳大师的招牌，但总是对南方向往得很，听说衡山风光甚好，就离开莫山（南岳大别山里的一座小山）来到了长沙，并且买舟过湘江登上了衡山最北边的岳麓山（当时也不叫这名）。

当然，还有几种说法，比如这位南岳大师能掐会算，知道五六年后北朝要全面实施灭佛活动而提前溜号；再如被人嫉妒而投毒陷害，躲到南方避祸等等。

当时的岳麓山还是很荒凉的，山上没有现在我们所看到的岳麓书院、爱晚亭、云麓宫等建筑，只有一个小而破落的麓山寺，远看去，就是一座长满了枫树和银杏的山包。

秋天的岳麓山是个观赏红叶的圣地，站在山顶，凭栏远眺（慧思也可能什么都没凭），湘江如带，桔子洲浮碧江心，长沙古城尽入紫气青烟。回头看去，衡山莽莽，势欲将飞（前文有述，这个飞不大靠谱，全是从书上看来的）。慧思觉得非常合意，就正式下了入主衡山的心思。

古时候的天气似乎一直就比现在好，我去岳麓山的时候，天色阴沉得厉害，连湘江对面的长沙城区都不大看得清楚，更别说回头遥远的衡山主峰了。

我是坐车去的岳麓山，湘江上现在修了大桥，桥从桔子洲上飞跨而过。

过湘江大桥，江边有一绝高建筑，貌似公章，略扁，位于桔子洲和岳麓山爱晚亭之间的位置，桥上看去，俨然是岳麓山的牌坊，好生气派。问之，曰长沙交警大楼。至山上，也就此楼入眼。想来附近都是圣人喜欢去的地方，那些风物吟唱已多，（圣人去的地方吟唱总会比较多），此楼断不可无句，不由起了一些艺术表达的念头。

七律—过长沙交警大楼

驱车趁雨过沧江，迎面何来巨印章？

独立寒秋平岳麓，横收风色镇潇湘。

亭前游客当知晚，洲上新柑不敢黄。

分付司机须仔细，谨防交警又筹房。

说到圣人，到过岳麓山的圣人是比较多的，贾仪、关羽、杜甫、毛润之等等这些个圣人就够让人心仪的，更何况还有那个在圣人这个系列里地位仅次于孔圣人的理学大圣人朱熹。

这个朱熹，我是很有些印象的。虽然有的时候我知道很多东西，朱圣人那些光辉儒学理论我几乎都知道一点半点的，（后面也会说到他的一些事迹），不过一说到他，我总记得他任提举两浙东路常平茶盐公事也就是大致相当于浙江省检察长或者纪委书记的官职时，用了酷刑，强逼台州营妓严蕊承认和自己的下属台州知府唐仲友有奸情，刑讯逼供不成，直接投入大牢之中长期关押的故事，实在是对圣人的大不敬。

朱熹和另外一个小圣人张栻一起创造了岳麓书院的历史高峰，在那里开坛讲学一直讲到任了潭州的知府。

圣人是一个令人害怕的称呼，前些年那位跟我本家的文人，也准备做圣人了，跑到岳麓书院开了一次坛，不过似乎还没讲成知府，也就暂时做不了圣人，实在有些浪费那半肚子有人说肤浅、有人说不那么肤浅的学问了。

我进过那个开坛的地方，阴冷诡秘，圣气森森，打了几个冷颤，把我构思的几壶绝妙好油都给吓丢了，致使极有可能的“中国十大打油诗者”这个称号离我而去，实在损失惨重，也许这就是对圣人的不敬而遭受的惩罚吧。

好在当前的选秀评比活动比较多，随便那天都有那么三五个甚至更多的在举行，没准哪天我就能凭写了这个故事混个“中国十大鼓书作家”的称谓，运气好的话，名次可能会比较靠前一点。

又说远了。

慧思下了岳麓山，登船溯湘江而上，眼望衡山诸峰，层层叠叠，船行湘江九折，衡山也九换新容，而慧思在游山玩水的同时，也在构思一次如湘江一般曲折而势不可挡的行动。

据说，神仙或者类神仙的级别是根据棋艺决定的，换句话讲，地位比较高的神仙围棋水平总是要比地位低的神仙高一些，（当然，级别很高的神仙也就是神仙里面的大领导就不必下棋了，不然，那么多神仙的事情就没有神仙管了）。所以，凑在一起下棋消遣的神仙一定是相当于一个级别的。

有一种例外，那就是神仙们需要争夺地位或者领地的时候，就下盘棋来一决胜负。

岳神的围棋水平在当时的衡山一带是绝对的第一高手，号称是大国手。据我所知，古代往往在一个县里甚至是一个乡里算得上人物的一般就是国手，要是在几个县里都能占得先机，定是大国手无疑。

一直以为，古人出现那样的情况，是因为交通不发达，国手之间要是想下一盘棋，差旅费就是一个问题。得要约好时间地点公证什么的，不象现在打个长途电话或者发个EMAIL就可以解决问题，也不能随便动用公家的驿马或者烽火台，非得人来人去的传信，还未必能够成功。组织这样的一场比赛，如果不是政府出面，无疑是一个无比庞大的工程。

所以，我看到的《弈人传》里的人名，几乎都是国手，可看留下来的零星棋谱，同时期的人甚至有相差两三个子的。

公元二十世纪八十年代末期，我在一次回老家时，和当地的围棋强手大致都交了手，全部取胜。如果这事发生在一千多年以前，想来当地的文人也可以封我个国手什么的。实在没人封的话，自封一个恐怕也是可能和不太越格的。

实际上，当时我只是个业余二段，当时真正的大国手如聂卫平、马晓春等人足可以让我五个子。

那时的业余二段虽然不象后来那么不值钱，但也不过是在一个中等城市的围棋比赛中为进入前八名而奋斗的角色。

当然，同样是业余二段，各地方的水准也不一样。那些年，我出差比较多，也喜欢下，和很多地方的业余棋手都下过。我当时是宜昌市的业余二段中的偏上水平，和上海、成都的业余二段比较，显然要弱一些，武汉的业余二段多数都不是我的对手，而北京的业余二段，我基本上都可以让他们两个子以上。后来和日本的业余棋手下过比赛，那些持有业余五段、业余六段的企业家，我几乎都是不费吹灰之力就可以吃掉他们的大龙获胜。

这个当然也是地域原因造成的。

但后来发现，就算是交通上没有问题，类似国手这样的称呼还是泛滥得一塌糊涂。

前面说过，现在有个叫互联网的东西，里面有无数的论坛。有些论坛就是专门玩古诗词的，里面聚集了许多喜欢古诗词的人。而这些玩古诗词的人，大多穿梭于各个论坛之间，这个论坛之间应该算是非常近的，只要敲几个字母然后弄到电脑里的收藏夹里就可以一劳永逸，甚至在这些论坛之间还建立了链接也就是快速通道，点一下就可以过去参观发言。

这些论坛里就经常搞一些排名活动，一些好事的家伙就经常把各论坛之间出没、连带自己在内的这些人弄个排名，搞得跟梁山泊里强盗头领一般给弄个座次，冠上一批“圣手”的头衔，赞语颇多，不让先贤。（当然，不怎么在网上呆的一些人似乎更热衷排名，有的时候，我只知道他们是否入榜而对他们任何的作品都没有过印象。）

我曾经也经常光顾这些论坛，还在几个论坛任了斑竹或者顾问之类的领导职位。有的时候，也会被这些“诗坛万晓生”拉进排行榜，幸运的是，位置倒不会很靠前，挨骂的可能性倒不是很大。

其实，就算是在那些论坛里，知道我的人也少得可怜，好好读过我写的号称诗词的那些东西的人似乎就更少了，就算要骂，恐怕也是不容易的。

而很多进入排名榜的人，我也几乎没听说过，把他们的作品找出来拜读，虽然经常遇到比我水平高的，但更多时候是被熏得捂着鼻子逃走。

杜甫在世的时候，几乎就没上过什么排名榜，到死也就混了个科长（也有说之前还干过处长）的待遇。他当圣人是苏东坡门下黄庭坚整顿诗教之后的事情。就算苏东坡，虽然官做得比杜科长很大一些，也以文才著称当时，但关于他的诗词的评价，在当时也不尽一致，甚至著名的“天下第一女词人”李清照有老苏根本就不懂填词的论断。（而李清照的词我却一直没多高的评价，这个似乎也蛮正常，但不影响人家的历史地位。）

当然，他们后来都很有名了。

而翻开古人的诗词，就算那些三流四流的没有任何名气的作者写的，在我看来也许就比我不知道要好多少，自然也比绝大多数“当今圣手”要好更多。当然，也有很多著名诗人写的许多诗也并不真的怎么样好。

关于这件事情，我也用过一个扇面七律表达过我的看法的：

七律—论英雄谱

凡登坛处尽名模，点将排行日渐多。

道是当今唯此子，阿猫阿狗可知么。

想来自古有该术，老杜老苏须奈何。

纵使牛皮吹破了，开宗哪许外人苛。

远山星际作者

仰斋 刘梦芙 三江有月 金水 周冠钧  十方  伴梅斋  燕河 何其三  蔡淑萍楚儿  阿蛮  懒蛾眉  桑葚    辛夷 广陵芍药  夏婉墨   梦烟霏 枕夢憐琴 邓世广 半梦庐 逸卿  卢象贤  雪语  江南雨  江南兰  高凉 卷子 古求能 于文政  周燕婷  和轩  顾从山  杨无过  八胡   亦思替非  月白  开峻 风中飞羽 君心如玉  可儿  御春  绿野   王永江  服媚天然秀  楚家冲  染素衣  桃花岛主  天一 听竹主人  梅林  木白   河西旧侣  锦上花溪  扫叶仙人  叶红菱 李汝启 林看云   秋扇 残荷 半夏 贾惠格  風竹秋韻漠漠轻寒  一千  惜梦缘 绿烟  小南 周薇 虞山抱琴客  林夕儿 月亮河 纤纤羽梦    莫雨涵  王翼奇  曹阳 我本山人 水墨  桃熟流丹 蓼青  羲音  发初覆眉   掬泉拾韵  木樨  松庐居士  柳青  飘然寒霄  柴玉芸  奚晓琳 雨季 邢哲夫 楊啟宇  陈楚明卿云子 胡長虹  赵丽 忘齋 倚云 辛幼轩 梦语 涂信之 杨新跃 陈仕玲 月晓风 安全东 箐芸梅子卿卿 龚福绅 吴奎 子蘅 王鲁直金锐 何秀荣 赵春秋月河边的玉儿  华仔 姜美玲  冰山雪莲 红叶 萧雨涵 李静鳳蔺君 徐朝伟  清淡逸致  邓寿康  和月摘梅 薛箩衣  挚殊  独孤食肉兽 路易十四 翠袖 挂挂 王明侠 李梦痴 章治萍  杨逸明 柳生 陈乐平 黄云  沈塵色 胡家炳  松盦 望星空 任雨读 马斗全 平溪慧子师红儒 绿烟 平子 邵鹤庭