《德鲁克52周教练指南》第八天：价值观是边界

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要能够自己管理自己，我们最后需要知道“我的价值观是什么？”要在组织中发挥应有的作用，我们的价值观必须与组织的价值观保持一致。我们与组织的价值观不必完全一样，但是，必须足够接近，这样才能和谐共处，如果我们无法接受组织的价值体系，或我们的价值体系与组织的价值体系水火不相容，在这种组织中工作，我们注定要遭受挫折和一无所成。

（彼得.F.德鲁克，《21世纪管理挑战》，第六章）

心得

我们的优势与我们的做事方法很少会发生冲突，两者是互补的。但是，我们的价值观与我们的优势有时会出现矛盾。我们做的很好的事情，做的很成功的事情也许并不是我们喜欢做的，甚至我们会觉得这不是什么大不了的事情，不值得自己投入毕生的精力去做。

说一个关于德鲁克自己的例子，在20世纪30年代中期，德鲁克也面临着两难的选择，那时他是伦敦一名年轻的投资银行家，在事业上一帆风顺。这份工作显然很适合德鲁克发挥他的优势。然而，在德鲁克看来，担任任何类型的资产管理人并不是多么了不起的成就。他认识到，他的价值观体现在对人的研究上，钱不是最重要的，生不带来，死不带去。因此，德鲁克选择了放弃，在经济大萧条时期，德鲁克既没有钱也没有工作，更没有前景，但是毫无疑问，这个选择是正确的。

只有知道了自己的价值观，才会明白什么是自己应该坚持的，什么是自己应该放弃的。也只有懂得了自己，才会在困难面前坚持自己的选择。这让我想起《论语·卫灵公》第15  记载的一个故事叫“君子固穷”：孔子在陈国没有粮食充饥。跟从的学生因此病得起不来的很多。这时子路很不高兴，颇有怨言，对孔子说：”正人君子，也有穷途末路的时候吗？”孔子回答：”有的，但是君子虽然困顿得无路可走还是会坚守自己的原则。小人就开始放纵自己的行为了。"（君子固穷，小人穷斯滥矣）

在《论语.里仁篇》第5有一段空孔子的内心读白，说的更加具体且直白，道出了孔子所“固”的“穷”是什么：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不能其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这段内容的大意是，孔子说：“富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会接受的。贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会逃避的。君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间脱离人生正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困頓时也坚持如此。”

说到这里，就要谈一下我们对孔子的一个误解。一直以来，我们都认为儒家是反对富贵的，必须得“吃粗食，喝冷水，弯起手臂做枕头，这样的生活才有乐趣，总得有穷困潦倒之象才能体现出儒家的大义。但事实绝非如此，孔子其实不反对富贵，孔子所反对的只是“不仁不义的富贵”（失去正确的价值观）；如果是“仁而义的富贵”（坚持正确的价值观），孔子自己都会去追求。涩泽荣一在《〈论语〉与算盘》一书中引用了孔子的许多这方面的话，如：“富与贵，人之所欲也，贫与贱，人之所恶也”（《论语.里仁篇》第5）、“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”（《论语.述而篇》第12）……加上前文所选的一些内容可见：孔子为工商人士树立了追求利润的合理动机，是在坚守社会基本价值观（用德鲁克的话说就是诚实与正直）之上的利润。涩泽荣一也正是通过《论语》的正确理解，破除了日本人耻言富贵的传统观念，从而推动了日本的经济的崛起。

岁寒然后知松柏之后凋也，无论在面临穷途困境时做出何种选择，都是一种价值观的表现，孔子正是因为了解自己的价值观，才会在面临如此困境时依然不慌不忙，说出“天生德于子，桓魋其如予何？”在50岁时知道自己的人生使命，于是后半生开始集中精力删诗书，定礼乐，修春秋，序易传，为中华文明的传承做出了巨大的贡献，为万代师表。

那么我们又有什么方法了解到自己的价值观呢？德鲁克对此给了一个简单的检验方法，叫做“对镜测试法”，我们可以自己问自己：“早上起来刮脸或涂口红时，我想看到一个什么样的人？”

思考

试一试德鲁克的方法，早上起来刮脸或涂口红时，你想在镜子里看到一个什么样的人呢？

你知道把自己放在哪个位置上能够对你的组织做出重大贡献，同时也能给你带来极大的满足感吗？在哪里你可以做到这一点？

所以你认为自己的价值观是什么？与组织的价值观相比较，在哪些方面是一致的呢？

彭信之
老者安之 朋友信之 少者怀之

北京彼得·德鲁克管理学院(DA)资深讲师、北京师范大学教育创新研究院特聘专家、德鲁克创新工坊联合创始人、国内多家主流财经媒体特约撰稿人。

十五年企业管理及创业经历，长期从事德鲁克管理思想的研究与教学。师从国学导师傅佩荣先生，对儒学经典亦有深入研究。培训真诚感人，语言幽默风趣，条理清晰，层次分明，使听者不倦，相悦以解。