『雕塑头条』李冰：随类赋形
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▲安岳华严洞观音
观音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在宗教里还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本，其信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。由此观音菩萨的造像在传统雕塑造像自然就占有绝对优势的比例，其数量和造像品质大多远远超越了其他神格职员。
观音按其生存状态分大致三类。一是在公共机构上班工作状，类似民政部门公务员，管理着一方百姓的结婚，生育，保平安等办章签证，这类即是通常的观音本尊法身像，通常为六观音，七观音。严肃庄严端坐于办公庙堂之上，接待八方善信。
▲准提观音菩萨
第二类则是体察民情微服私访态，声闻其号即时救苦难解困顿。为了适应各种不同根性及类别的众生，可现成不同的身份为之说法教化。唐末定型的三十三观音里绝大部分属于此化身类。如洒水观音，马郎妇观音，阿耨观音等，皆是针对善信具体的困苦现场进行排解忧难。最后一类是下班之后的休闲状态类，此态最为审美。水月观音便是此类的代表，是为善信繁忙整天困苦劳顿之后，回到庭院荷塘边放松怡然自得观望水中月影状，此观音的最大的特征既是仪容清丽俊美。
▲马郎妇观音
在造像上根据三类观音不同的需求，在造像上会有自己独立的造型规律。
以第一类主尊观音之像为例做些简单分析。主尊观音多为坐班工作状态，着职业正装处于庙堂之上石窟正中，以庄严肃穆慈悲为主要审美倾向。如何达到这种审美效果呢？首先在空间处理上常常采用环抱信众需仰视才见的方式。主尊观音衣冠华丽姿态端庄，在大殿里处于中心位置。以环弧相拱的方式将善男信女的视线牵引到观音面相之上，与之有视觉交流。这种目光相对方式对于造像者来说要求就极其的高。需要信众的微仰视与观音的主尊的微俯视达到一致性。这种角度以普通人的站立高度和跪拜高度为基本量度，然后连线与观世音面部成夹角15-45度视角线。此仰角视线和水平线与观音雕像莲花座的距离以及造像的高度成等边三角形。这样以来既印证了造像口诀里主尊观音“眼观鼻，鼻观心”之说又将观音与信众的互动比较恰当地得以把握。通常两旁的协侍和并列的其他神格职员体量偏小的例像都为烘托主尊而对称出现或者是圆弧排列环拱而成，在石窟里尤为明显。需要补充说明的便是庙堂石窟的主尊观音造像若是体量巨大，就已经不是这套比例方式了，而是另一种大尺度体积张力的审美。
▲水陆庵泥塑
庙堂石窟之主尊观世音最为重要而往往被忽视的就是起头部与身高的的比例也是有自己独特的方式。主尊之像通常结跏趺或半跏趺坐于须弥座外加莲花台之上普遍偏高，形体也往往比位列两旁协侍和仙班例像更大。如此独大位高之体相为了获得既威严又慈悲的亲民之态，在比例上往往运用反透视比例尺寸，将透视造成去的近大远小之效果得以弥补缓解。具体方式通常体现在这三个部位：一是头部偏大通过化佛宝冠增强其体积。通常观音菩萨发髻所佩戴化佛宝冠与面长大致等，宝冠宽环抱观音之脸面，使透视之后的观音头部尺寸在高度增加的情况下依旧看起来恰到好处。二是腰身偏高，依赖腰细肩宽配合纵竖衣纹弥补。腰部整体拉长一些之后，肩宽约微扩大，自然就弥补了信众仰视时候透视造成的腰短之弊，肩消减之弱。三是大腿偏短小腿不变从而减弱结跏趺坐所造成的纵深。结跏趺坐或半跏趺坐在坐姿的俯视投影上成梯型体积。双膝为梯型体积之正面，若不将双大腿的纵深尺度缩减，主尊位置越高，从正面微仰视时候双膝就会阻挡视线。反之则能让信众既能欣赏又双膝大腿之衣纹璎珞之华丽还可看到腰身之圆满妙曼，让感觉更为丰富。
▲辽 木雕南海观音像 阿特金·纳尔逊博物馆
▲ 双林寺圣母像
还有一种比较常用的方式就是将造像整体前倾。观者看到的造像头部与脚部距离基本相等，巧妙地化解了透视造成的弊端。几乎所有的摩崖石刻像几乎都运用到了这种方式。太原晋祠圣母殿前廊两侧的泥塑武士像前倾尺度之大让人诧异，非常充分地展示了这种前倾之法化解透视造成的视觉遗憾。
▲晋祠圣母殿卫士
除此之外主尊观音的面部有着非常严格的对称要求，这一点几乎适用于所有庙堂石窟之主尊像。观音的面部的对称以眉心于心窝之连线为中轴线，体现在化佛宝冠、眉眼、双耳、鬓发脸庞之上。面部对称圆润眉眼慈悲，对于观音菩萨而言是基本的审美要求。而主尊观世音像对此的要求就更为严格一些，庙堂之高既要庄严肃穆同时还需慈祥悲悯之气。之所用要将对称单独提出来分析是因为在对称的模式上有三种：一是绝对对称，从体积，体积面相，和势三种因素都对称。第二种是则是这前三种因素的相对对称。在主尊观音造像种基本属于第一种类型的对称模式，符合庄严肃穆又慈悲的氛围要求。而现场救苦救难的化身观世音姿态和表情包括衣纹都会比较自由，对称性自然就没有那么强烈。而休闲的水月观音其姿态一般右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上神态优美，而眉眼所采用的是波浪型的势对称，透出一种秀美灵动善睐，更是随性妩媚。
▲华严洞菩萨头
▲比例图
《佛说造像量度经》对于白毫的描述为：“发际下三脂处印堂安白毫，白毫右转，尾部向上。底盘圆宽一指。”说明白毫的位置在发际线下3指，白毫非肉髻，而是柔软清净的右旋转，末尾向上的直径为一指宽的圆弧锥形体积。在文字相的描述下通常并没有完全按照其要求塑造。但是在现实的造像中，造像者会根据现实的审美进行主观的处理。对于白毫的位置，要么是偏高，要么偏平，与量度经所规定的耳冠顶连线的中心多少都会有偏差。这中情况对于主尊观音像需要单独提出来的就是其眉心白毫的位置有别于其他状态下的观音。
一般观音的眉心白毫位置为两眉弧高连线的的中心位置，而主尊观世音的白毫之位略高于连线之上，如此位置，能将观音的面部微微拉长点点，肃穆之气油然而生。而微服私访随类现身的观音化身像，其眉心之白毫大多在眉线连线之中心位置。此位置会让面部微微偏圆润，慈眉善目更适合安抚信众内心。而水月观音眉心白毫则通常是低于眉心连线，此位置能将五官距离拉近，额头更为饱满，面部会给人一种稚美之气。如此娇媚面容配合倚坐岩石垂足戏莲的少女身形象，是给人无限遐想的魅力。水月观音在宋代大为流行，就其因是文人士大夫阶层好风雅之风，逐闲达野逸之趣的恰好抚慰了着文人墨客的内心审美七寸，顺势流行就变得很自然了。
▲安岳水月观音
通观种种造像规律恰好配合观音的不同类型。可见传统造像并非只是对于造像仪轨的呆板套用，而是根据所造之像的类型赋予最为合适的形像体现。而将像教之效推达极致。
丁酉四月初五码字于藏龙岛
李 冰
Li Bing
2000四川美术学院雕塑专业获得学士学位，同年任教于景德镇陶瓷学院雕塑系。
2011中央美术学院雕塑专业获得硕士学位，
现任教于湖北美术学院雕塑系。
中国雕塑学会会员
艺术活动：
2016 2016云冈国际佛教雕塑艺术大展 大同
2016 《孔圣》纽伦堡-埃尔兰根孔子学院十周年特展“艺术家眼中的孔子” 德国
2016 《觅径》澳门—武汉陶艺交流展 澳门
2016 《孔圣》青蓝之梦青岛雕塑馆 青岛
2015 第十二届全国美展省展 武汉
2015 新验场/新课堂—亚洲现代陶艺交流展 韩国
2014《把壶之一二》“提壶观顶“—国际壶艺交流展 武汉
2014 中日韩交流展Contemporary Ceramic Art in Asia韩国金海博物馆 韩国
2014 《变迁——御马之术》南京-国际体育雕塑大赛 南京
2014 第十二届全国美展雕塑展 太原
2012 首届中国当代陶瓷艺术大展 北京
2012 第八届中国当代青年陶艺家作品双年展 杭州
2009 11届全国美展雕塑展 长春
2009 11届全国美展和陶艺展 厦门
2008 “中国姿态”首届中国雕塑展 北京
2007 中国“和而不同”雕塑家邀请展 北京
2006 中国-东盟青年艺术品创作大赛 南宁
2006 第二届中国现代工艺美术展 上海
2006 2008奥运景观雕塑国际巡展 北京
2004 “2004中韩陶艺双年展” 景德镇
2003 韩国第二届国际陶艺展及 “韩国立川国际陶艺展”学术交流 韩国利川
2003 厦门参加“中国‘大海·音乐’国际雕塑展”，现场制作足尺雕塑 厦门
2003 “中国福州国际雕塑展”获优秀奖 福州
2003 “中国长春国际雕塑展”，作品被长春国际雕塑博物馆收藏 长春
2002 “第七届全国陶瓷艺术设计创新评比”获三等奖 上海
2001 “第一届全国陶瓷艺术设计和评比展” 北京
▲《立姿菩萨》铸铜74cm 2013年-14年北京
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