子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

原文：

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

释义：

（1）子谓仲弓：有两种解释，一是孔子对仲弓说；二是孔子对第三者议论仲弓，今从前者。

（2）犁牛：耕牛，毛色不纯的牛一般作为耕牛。骍（xīn）且角：祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。骍，红色。

（3）山川：山川之神。

（4）季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。

（5）也与（也与），亦作“也欤”。语气助词。表疑问。

（6）果：果断、决断。

（7）达：通达事理；通晓，见识高远。

（8）艺：有才能技艺。

（9）闵子骞（qiān）：孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。费．季氏的封邑，在今山东省费县西北。

（10）汶：汶水，即今山东大汶河。汶上，暗指齐国。

孔子对仲弓：“耕牛的孩子如果毛色纯正、角长得周正，即使不愿意被（主持祭祀的人）选用（作为牺牲），山川之神会舍弃牠吗？"

孔子说：“颜回啊，他内心可以做到三个月不违背仁，其他弟子则能做到一两天。”

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”

季氏派人通知闵子骞，让他当季氏采邑费城的长官。闵子骞告诉来人说：“好好地为我推辞掉吧！如果再有人为这事来找我，那我一定逃到汶水那边去了。”

解析：

我始终认为《论语》并不是简单的语言汇编，它是具有一定的逻辑的。我们读它要抛却表面的词汇限制，明白它内在的逻辑。我认为应该这样解释。孔子评价仲弓有南面之才，具体就是明白了担任公职的原则，方法，分配利益的原则。如果你明白了该怎么做，那么就纯正了，可以作为祭祀用品。引申的意思就是说，即使你身份卑微，具备了这些品质或能力也会被领导重视，不会放弃你。如果单单解释成为英雄不问出身，恐怕就失去了很多意义。出身不是最重要的，重要的你要明白人这个社会的运行规则，你明白了，就有人用你，给你机会。当然，规则有明规则，暗规则，利于社会发展的规则，对人类有害的规则。我们提倡的是明规则，有利于社会发展、人类存续的规则。怎么明白规则呢？学习。

孔子的弟子们认为，上面讲的原则和方法都是在仁的范围内的。所以才有这句，颜回三月不违仁的话语编在这里。但是即使前面所讲的包含在仁之内，也要长期坚持。如果你明白了，但是不坚持，或者只坚持一会儿，或者你认为有利于自己的时候才坚持，都是违背仁的本身的。

后面又讲了从政的其他要素——果决，通达事理，懂得多种才艺，对名利的抵制力。果决、通达事理、懂得多，这里就不多说。因为公职人员要处理各种实务，必须懂得多，要理清关系必须要通达事理，要解决事情必须要果决。如果这些都不具备前面的品德，反而优柔寡断，拖拖沓沓，没有自己洞察的真相，不明白事情的原委，那么这种公职人员就只能是被戏耍，被隐瞒的对象。他还凭什么来实现他公职的理想呢？

当然，对重要的还是要对名利有抵抗力。名也是利的一种。所以，天下熙熙皆为利来。因为利是人的本能需求。人当然需要。但是你学习了，开始了仁的道路就要有抵制利的诱惑的能力。正当的可以取得，不正当的要远离。如果你反其道而行之，那就离死不远了。

所以，我认为啊，人成为人的过程就是人社会性对其自然性的斗争过程。我们的目的是让两者平衡保持中庸的状态。如果自然性太多就“质”，保持了过多的本色，社会性太多就“文”，保持了过多的“教化”特点，我们需要“文质彬彬，然后君子”。当然，这里的文的解释也是文的一种状态，是比较过的状态，有点类似于“呆子”，和“敏而好学，不耻下问”的文是有差别的。