TAN观展览 | 这五年，张德林都写了些什么？
自在清和——张德林书法展
中国美术馆
2016 / 08/ 02
✦中国美术馆是艺术爱好者与艺术家心中的圣殿和精神家园。它不仅见证了新中国艺术事业的蓬勃发展，也见证了几代艺术家成长的历程。
作为一名喜爱艺术的观众，我在中国美术馆不同流派、不同风格的展览中拓展艺术视野，提高自身艺术修养与审美能力，在艺术的世界里获得精神的享受与升华。
2016年8月2日，我再一次走进中国美术馆参加“自在清和——张德林书法展”开幕式。参观张德林老师以中国传统儒、释、道经典章句为创作题材的40余件书法精品。
展览开幕现场
胡抗美，曾来德，刘洪彪等先生都来了
✦张德林老师与我们三品美术馆渊源颇深，5年前他曾在三品美术馆北京馆举办过“瀞水流深·张德林抄经书法展”，展出了辛卯仲夏在安徽滁州琅琊寺住寺时恭录的《大佛顶首楞严经》《大方广佛华严经·净行品》《佛说阿弥陀经》等佛学经典著作50余件。在那次住寺抄经的28天中德林老师与寺院僧众共同起居饮食。深居简出，每日与晨钟暮鼓、经卷禅音相伴，不问世事，安静淡然，专心致志的书写，在一笔一划抄写的过程中感受经典的力量，完成对内心的洗礼，利益了身、心、灵的调整。
2011年“瀞水流深”开幕现场
一晃就过了5年的岁月
✦自2008年住寺抄经后，他坚持抄写儒释道经典，在多年的抄写过程中，对于许多经典的内涵、意义越发清晰，从最初的自然抄写渐渐体会到其中快乐，经典不仅改变了他的人生、心性，更改变了他对书法的认知。他将生活与心灵的感悟以虔诚恭敬的心融入对书法艺术的创作中，从而得到一种圆满。
“抓”住忙碌的德林老师
合影留念
此刻德林老师将这些经典章句的作品以不同的内容和书写形式，使中国传统文化与书法艺术有机结合，在这次展览中呈现给大家。
聊聊展出作品
✦宋代禅宗大师青原-惟信提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。这体现了认识的不断深化。最后达到一种心灵的成就。
展厅门口映入眼帘的是特别大的两个字“净心”。让人联想到德林老师在创作之路上的心态与艺术上的追求。在去掉烦恼、去掉纠结、去掉功利后，寻求自己内心的那份安宁、自在、亲和。只有内心干净、才能活到无畏处，达到一种志高通透的境界。
入展厅的第一张作品是八尺对开整纸上书写的四个大字“一门深入”，这四字后有百来字的感悟跋语，通过大与小，疏与密的组合使整件作品脱出了艺术限制，顿时显得灵动起来。“一门深入”出自佛教经典《楞严经》卷四：“令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”佛家认为。深入一个法门可以证知一切法门，如唐代善导说：“从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。”俗话说：一通百通，只要坚持专攻一门技术或学问，循序渐进去追求，在任何一个领域里面，都能够出类拔萃。这也是德林老师坚守４０多年一门深入写书法的个人写照。
沿着展厅深入，儒释道的经典作品以顺时针的格局排列着。
✦论语·里仁篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。如 “朝闻道，夕死可矣。”“父母在，不远游，游必有方。”“德不孤，必有邻。”等都是大家耳熟能详的句子，常被人们所引用。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”为居处在仁爱的邻居乡里中才是美之意
另一种解释是：达到仁的境界是美好的，做出的选择没有处在仁的境界，怎么算智慧呢？
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
✦《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
《天地不仁一万物为刍狗》出自《老子》天地不仁：以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
老子对于当时的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。甚至假借仁义为名，用以自逞一己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。
✦《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。是佛经中字数最少、含义最深、影响最大的经典，摘自《般若经》。《它的中心思想就在经名体现出来。当时观自在正在修习三摩地禅定法（合神法），专注思惟观修，而照见五蕴皆自性空。通过观自在与舍利弗有关万物本性是虚空的问答。充分流露观世音菩萨的大慈大悲。
《心经》有数本：
鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷，日本弘法之心经秘键，即此本之解释，但其题号为“佛说摩诃般若波罗蜜多心经”。
玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷，华严之贤首释之，谓为心经略疏。
其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷，唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷。
汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，收于大正藏第八册。
✦《六祖偈语》
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
独怜幽草涧边生，
上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，
野渡无人舟自横。
✦《滁州西涧》是唐代诗人韦应物的一首写景七绝。作者任滁州剌史时，游览至滁州西涧，写下了这首诗情浓郁的小诗。
✦《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。
✦王阳明《教条示龙场诸生》之改过，责善，勤学，立志。
本文出自《王文成公全书》卷二十五，明武宗正德元年，即１５０６年。王守仁三十七岁，以上书救戴铣等，忤宦官刘谨，廷杖几死，贬为贵州龙场驿丞。时龙场犹穷荒不文，守仁日与诸生讲学不辍，书此教条以为训示。
王守仁，浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。与孔子、孟子、朱熹（并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，产生了重要而深远的影响。集立功、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。
✦般若是佛教用语。梵语Ｐｒａｊｎａ的音译。
意为“终极智慧”、“辨识智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。
这是一张２尺整纸的大作品，在“般若”两个大字一半以上的位置，从右起手把“心经”全文抄录上去给大家呈现一种般若智慧的厚重感，通过章法的小字和大字一块完成之后，增加了作品的视觉感，增加了作品的层次。
环顾展厅一周后，我们会看到德林老师在六尺对开的尺寸写的“不忘初心”四个大字，他在文末又写了自己对“不忘初心”的解读。
“不忘初心”就是矢志不渝，不忘本心。初心是无我利他之心，初心是利益众生之心，初心是利益这个世界之心。
总 结
✦“书为心画，字如其人”书法是书法家抒情达意的特殊语言，德林老师在生活中常用儒家的“吾日三省吾身”要求自己，用佛家的“戒、定、慧”指导自己、约束自己。窥见自我最深心灵的反映。随着对博大渊深的儒释道传统思想的研究，以佛法践行书法，以禅家的修为掺入书法，如同青原惟信禅师所说的入法－出法－入法，通过从生－熟－生的不同状态当心灵在经历过无数次波动而终归平静，进入一个无人、无我之境的状态。最终，作品呈现出了宗教洗礼后的肃穆气象，蕴含着深刻的宗教情怀。
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