陆澄录44.32
变易无穷
原文
【44.32】“《易》之辞，是'初九，潜龙勿用’六字；《易》之象，是初画；《易》之变，是值其画；《易》之占，是用其辞。”
【44.33】“'夜气’，是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说'夜气’。”
【44.34】澄问“操存舍亡”章。
曰：“'出入无时，莫知其乡。’此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫，始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓'腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”
【44.35】王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全；然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦，于身心无分毫益。视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？”
先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截，下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截，下一截？'一阴一阳之谓道’，但'仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’。仁、智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病。”
【44.36】“蓍固是《易》，龟亦是《易》。”
【44.37】问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”
先生曰：“在武王自合如此。”
曰：“使文王未没，毕竟如何？”
曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已。”
【44.38】问孟子言“执中无权犹执一”。
先生曰：“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”
【44.39】唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”
曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。'从心所欲，不逾矩’，只是志到熟处。”
【44.40】“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。”
【44.41】问：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶几'具体而微’，惜其早死！”
问：“如何却有续经之非？”
曰：“续经亦未可尽非。”
请问。
良久，曰：“更觉'良工心独苦’。”
【44.42】“许鲁斋谓儒者以'治生为先’之说亦误人。”
【44.43】问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件：流行为气，凝聚为精，妙用为神。”
【44.44】“喜怒哀乐，本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。”
【44.45】问“哭则不歌”。
先生曰：“圣人心体自然如此。”
【44.46】“克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。”
【44.47】问《律吕新书》。
先生曰：“学者当务为急。算得此数熟，亦恐未有用，必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞，或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自中心先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功。”
【44.48】曰仁云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”
【44.49】问“道之精粗”。
先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久便柱壁之类，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。”
【44.50】先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知，为学只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层，着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。”
【44.51】问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲，知之未尽，如何用得克己功夫？”
先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自现，私欲亦终不自现。如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”
【44.52】问：“道一而已。古人论道往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执着。却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可；谓人物草木不是天，亦不可。道即是天，若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天，知心则知道、知天。”
又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”
【44.53】问：“名物度数，亦须先讲求否？”
先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有'未发之中’，自然有'发而中节之和’，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要知所先后，则近道。”
又曰：“人要随才成就。才是其所能为，如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能'不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。”
又曰：“如'素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是'不器’。此惟养得心体正者能之。”
学员心得
张同学：
深悟：心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。
笃行：一个人没有烦恼地活着，就是最大的时间管理。听完这句话后，一日时间表立马浮现在脑海里，且把从早到晚的学习工作生活时间井然有序地排列了出来。
许同学：
深悟：殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层，着实用功。
笃行：办公室来了位性格不相投的同事，心里很反感，最后想到这不正是练功夫时，此处不练功更待何时？以真诚恻怛之心对他，一定会越来越好。
张同学：
听课：学圣贤思想只有亲身体证到的才是真学懂。
预习：人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已。
笃行：
1、找出大女儿3个优点，当面表扬记录下。
2、鼓励女儿做1-3件利他之事并认真记录下，与女儿坚持写日记。
3、与女儿一起练省察克己功夫。
覃同学：
深悟：以前总以为工作就是要挣多多的钱，什么赚钱的活都去干，名利心很重，结果让自己活得很累却不自知。现在学习之后，知道自己颠倒是非黑白了，转而放慢节奏，更加着眼于当下和过程，以一颗服务之心，关注学生真正需要的是什么，提高工作的针对性以及效率。
笃行：多看专业书，积累适合学生的教学案例，提高讲故事的能力。
郭同学：
深悟：先生教导我们克除己私一定要彻底清扫干净，但凡存留一点私欲，众恶就会相引而来。我们普通人都追求美食、美色、豪车、豪宅；追求多拿钱，少干活……追求的这些都不是道，却溺在其中，不能自拔。成功的道路真的一点都不拥挤。能够每天坚持早读，且不说读书收获，光克服了这个懒字，已经战胜了很多人，这已经是非常大的进步！