一年读一遍《论语》（第44周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
微子第十八
18.1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子，名启，封于微，所以叫微子。是商王纣的同母兄长。商纣之乱时，也曾数谏，纣王不听，遂出走。周武王灭商，称臣于周。后封于宋，为周代宋国的始祖。
箕子、比干都是商王纣的叔叔。箕子名胥（xū）余，官太师。比干，官少师。纣淫乱，比干犯颜强谏。纣王怒，命剖其心，死。相传比干的心有七个孔，是天生圣人。
他们都不赞同商王纣的暴政，但采取的斗争方式不一样，微子是逃走了，箕子佯狂为奴，比干强谏而死。
“仁”是孔子的最高道德评价，孔子称他们为“殷有三仁”，评价是极高的。
孔子的处世态度和隐逸之民有共同点，就是他并不主张做毫无意义的抵抗。微子、箕子的态度，孔子也是完全理解和赞同的。
兵法有战、和、降、走，选择要看实力对比。比干是战、箕子是避、微子是逃，他们都没有选择和或降。不和、不降就是不合作主义，不降其志，不辱其身。
孔子的一生是知其不可为而为之，半合作，半不合作。战、走、避、和、降，战是一端，降是一端，中间状态是走、避、和。孔子的态度是游移于走、避、和之间。
他和隐逸之民的共同点是不合作主义和不抵抗主义，不同点是他还不死心，一直想用自己的理想打动人主，奔走呼号，其实是欲走不走，欲避不避，欲和不和，走来走去，四处碰壁。
隐逸，“隐”是躲，“逸”是逃。
18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
逃跑是不合作的一种方法，如果不逃跑，选择留下来，难免要受委屈。
柳下惠，其官职是士师，掌管司法刑狱的官员，也叫典狱官。
柳下惠办案太讲原则，得罪了不少人，多次遭罢免。有人劝他，你难道不可以离开鲁国吗，到别的国家去不好吗？他的回答是：如果我讲原则，坚持做正直的人，跑到哪儿能不遭再三罢免呢？如果我不讲原则，左右逢源，徇私枉法，待在这儿也能舒舒服服，又何必非要离开自己的祖国呢？
孔子在鲁国不得志，就去周游列国兜售自己，其实就是“去父母之邦”。
春秋战国，士的流动性很强，祖国的概念被撕得粉碎，但越是人世飘萍，举目无亲，越是容易引动乡愁。
18.3 齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
待，有“留止”之义，也有“待遇”之义。
若，像，比照。
齐景公跟孔子讲，用你做官，待遇应该给多高？要像季氏一样，让你当上卿，恐怕不行；像孟氏一样做下卿，又委屈了你，最好还是介于二者之间吧。这是齐景公最初的说法。这样也不错，孔子是不挑待遇的。
但是后来，他又说，我老了，不能安排你了。恐怕是有人反对，而齐景公不做主，所以只能出尔反尔。
于是孔子只好走人。
18.4 齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
孔子周游列国，不是消极躲避，而是到外国游说，推销自己。
归，读“馈”或“遗”，就是赠送的意思。
女乐，就是歌舞伎。
季桓子，名斯，鲁国大夫。
齐国送歌舞伎给鲁定公，季桓子做主接受了。国君因此三日不朝。孔子见一叶而知秋，对此大为不满，因此离开了鲁国。
18.5 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟（避）之，不得与之言。
“接舆”是楚国有名的狂人。疯子被排斥在正常社会之外。佯狂也成了一种避世的方法。
往者不可谏，来者犹可追：过去的就让它过去吧，要为将来做好打算。追，及。
夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前。接舆比孔子以凤鸟，是因为凤鸟待圣君乃见（现）。接舆认为，当时的政治已经坏到了极点，无可救药，你孔丘怎么还这样丢人现眼，到处谋求进身呢？过去的错就随它去吧，将来的事还来得及。算了吧，还是算了吧！现在的从政者都很危险，你还是离他们远点吧！
李白诗句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，就是以接舆自况。
《庄子》作：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：'凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行曲，无伤吾足’”。
18.6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与（欤）？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与（欤）？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而（尔）与其从辟（避）人之士也，岂若从辟（避）世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子抚然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
隐者避世，也要吃饭，所以他们也得躬耕于垄亩。
耦耕，是一种两人并耜而耕的耕作方法。
执舆，即执（缰绳）而驾。
滔滔，也作“悠悠”。
耰，nou，4声，覆土盖种。
怃然，wu，3声，怅然若失。
徒，类、属之义。
长沮和桀溺合作耕地，附近有条大河，可见是块水浇田。
孔子打这儿经过，想渡河，派子路向他们打听渡口在哪儿？子路是驾车的，子路去问路，所以孔子就替他执着缰绳。孔子也会驾车。
长沮问，那个执轡而驾的人是谁？子路说是孔丘。他对孔子直呼其名，当时向长者做介绍，是可以的。长沮问，是鲁国的那个孔丘吗？可见孔子确实很有名声，这些隐者也都不是两耳不闻窗外事之辈。子路说是。长沮说，那他应该知道渡口在哪里。孔丘不是天下最聪明的人吗？别人都是傻子，只有他自己聪明，还有他不知道的事吗？
子路讨了个没趣，只好再问桀溺。桀溺问，你是谁？他说我是仲由，自称其名。桀溺问，你是那个鲁国孔丘的徒弟吗？他说是。桀溺指着旁边的大河说，现在举世滔滔，就像这宽阔的大河，有谁能改变它吗？你与其跟着“避人之士”四处奔走，还不如跟着我们这些“避世之士”隐居呢。说完，只顾埋头覆土盖种，不再搭理子路。
避人之士，是像孔子那样拒绝与坏人合作的人。避世之士，则是根本弃绝人世，就是隐者。
子路回来，据实以告。孔子很失落，怅然很久。当然不是因为没有问到答案而怅然，而是听了那两个人的规劝而怅然。他说物以类聚，飞鸟跟飞鸟在一起，走兽跟走兽在一起，我不与他们这些人在一起还能跟谁在一起呢？如果天下有道，我就不必为改变它而像现在四处游说了。我是为我自己吗？我是为了这个天下，是为了全天下的百姓。
孔子大概是想盛世的时候隐居清修，乱世的时候下山救天下吧。生逢乱世，怎么能够躲起来清修，置万民于水火之中而不顾呢？责任心，使命感呢？能力越大，责任越大嘛！