藤县龙母庙和龙母文化

藤县龙母文化系列之二：

藤县龙母庙和龙母文化

周 雄

龙母生于楚怀王辛未年（公元前290年的古藤州一都水东街孝通坊（今藤州镇胜西村），距今有2300多年。

民间相传，龙母率领百越群众与自然灾害斗争，让黎民百姓得以安居生息繁衍，龙母龙德母仪“利泽天下”的思想深得人们拥戴，被推为仓吾氏族领袖。传说她豢养五龙，得龙子相助造福黎民，被人们尊称为“龙母”。

由此千百年来产生的龙母崇拜在藤县，在西江流域、珠三角及港澳等地十分广泛，甚至由华人华侨流传到东南亚一带。香港荃湾等各地都有龙母庙和信物、故事传说。

南朝沈怀远在《南越志》说：“昔有温氏媪者，瑞溪人也。居涧中捕鱼以为资日给，忽于水则遇一卵，其大如斗，乃归置器中。经十余日，有一物手掌长，馀穿卵而生。媪因任其去留，稍长便能入水中捕鱼，日得十余头。再长得鱼渐多，常游波中萦洄媪侧。媪后治鱼误断其尾，逐逡巡而去数年乃还。媪见其辉光炳耀，谓曰：'此龙子也，今复来。’因得之蟠旋戏亲驯如初。秦始皇闻之曰：'此龙子也，朕德之所致。’诏使者以赤圭礼聘媪。媪恋土不以为乐，至始兴江去瑞溪千余里，龙辄引船还，不踰夕至本所，如此者数。使者惧而止，卒不能召媪。媪殒而葬于江陵，龙子常为大波至墓侧，萦浪至搏沙以成坟土，人谓之掘尾龙。南人为船为龙掘尾，即此也。”

这是有关龙母的最早文字记载，距今已有1500多年。后来，宋朝国家地理志《太平寰宇记·杂记》也转载这段文字。

此后，《肇庆府志》《德庆城志》《南汉春秋》《广东新语》《粤中见闻》等史籍均有同样的记载。

清·卢崇兴在《悦城龙母庙碑记》（此碑刻于康熙27年即公元1688年）云：“龙母之先，粤西藤县人也，本姓温，父天瑞，取程溪县梁氏，遂家焉。”

清·程鸣《孝通庙旧志》（康熙庚寅即公元1710年）云：“敕封护国通天惠显德龙母娘娘，温氏，晋康郡程溪人也。其先广西藤县人，父天瑞，宦游南海，娶悦城程溪梁氏，遂家焉。”

清嘉庆21年（1817年）出版的《藤县志》写道：“龙母，赢秦祖龙时之神，温姓，或曰蒲姓……或曰一都水东街孝通坊，故其庙名孝通。”

今考粤东《肇庆府旧志》及悦城《孝通庙旧志》，咸以为龙母乃藤县人。

梧州属下的地方志《藤县志·卷六》，则对龙母的出生地、生活之地、墓地作了更精确的考证：

“按龙母赢秦时之神也。温姓或蒲姓……今粤东肇庆府旧志及悦城孝通庙旧志，咸以为藤县人，则无论毓于何都，其为藤县之神固可考核而无疑者，然其墓独在悦城，何也？父天瑞娶悦城梁氏，生三女，龙母其仲也……随其母到悦城，心喜其地，欲以为安厝所，因熟记之，及归于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宫状，喜水，母豢渐长，放之江遂去，越数年，鳞甲辉煌，复来见母，母知龙子之远迎也。别其父母曰：儿当乘龙至悦城，遂跨龙，薄暮抵江口，登岸得道，五龙以风雷相护。一夕，地拥成坟，人以为异……”

龙母仙逝后，“立庙祀，极显应，故至今香火独盛云。”

据不完全统计，西江流域建有龙母庙有7座之多，而历来被人们认为影响力最大，认可度最高的应是悦城德庆龙母祖庙、梧州龙母庙和藤县龙母庙。

北宋乐史撰的国家地理总志——《太平寰宇记》(成书于公元976至983年，距今有1000多年)记述有藤县龙母庙的具体位置：“龙母庙在州东枕容州江口焉。”容州江口即现藤县北流河河口（北流河经古容州向北流至古藤州，故名容江。）亦即今藤县藤州镇胜西村龙母庙所处的位置。这说明早在北宋以前，在龙母的诞生地藤县一都水东街孝通坊建有龙母庙。而现在西胜村的藤县龙母庙有龙母庙印章、蛇身狮面神兽一尊、莲花柱墩，以及雕刻有“龙母娘娘”字体香炉等文物。据说，雕刻有“龙母庙”三个字的大石匾额，在文革时期被人沉在现在藤县龙母庙后的大鱼塘里。

广东德庆县龙母祖庙的名称，与龙母的出生地——“藤县一都水东街孝通坊”，有密切联系。

据德庆《悦城龙母祖庙》言：悦城“龙母庙的名称几经变迁。据《南汉春秋》所载，庙旧名'博泉神庙’，不知何解。宋时先称'永济行宫’，后改为'孝通庙’。此后即孝通庙与龙母庙并称。”

《龙母庙敕封与维修记要》（据《德庆州志》、《庙志》）记述有：“大观二年（公元1108年）赐额'孝通’；永乐11年（公元1413年）知州黄广、同知李纶与乡民梁尚文、陈王政募建，给事中陈铎书'孝通庙’额。”

宋《大观二年八月七日牒文》有：“敕宜赐额'孝通坊’为额”的记述。

宋·吴揆《赐额记》有：“大观戊子，诏以'孝通’为额，蓋取卜地移坟意也。”

据龙母文化专家叶春生考证，悦城龙母庙“在宋代大观戊子年（1108年）被宋徽宗赐额'孝通庙’。”（见叶春生、蒋明智主编《悦城龙母文化》2003年12月黑龙江人民出版社）

悦城龙母庙并称“孝通庙”，而藤县宋代龙母庙所在地亦即史志所记龙母出生地称孝通坊，考其多处志书和历史资料不难推断，龙母出生地属藤县“一都水东街孝通坊” 人。

藤县龙母文化内涵丰厚。1963年自治区文物普查队及2004年梧州市文物复查队，在津北的龙巷村发现新旧石器时代的石器，证明藤县有人类活动的历史很早。

龙母是水神，藤县县城处于西江与北流河两江汇集的大江大河边，地理位置更合民间信奉的风水宝地。此外，藤县龙母豢龙之古迹至今尤存，历代《藤县志》均有记载。藤县的“豢龙潭”“龙腾峡”“迥龙洲”“龙颈”“龙湾”“龙巷露台”“石龙”“龙巷村”等地名故事传说都与龙母有关，且为古代诗人所吟咏。

相传藤县县城龙脉，来自往南走4公里的蟠龙岭，沿白泥村背向北伸延，经头闸顶山头上文岭（即鸡谷山）。文岭风景秀丽，灵气独钟，因常有五色云气绕于顶上，故名“文岭云环”，为古藤州八景之一。岭下山环水抱，蜿蜒起伏。五道山麓各向水边伸展，冉若五龙戏水，中间山麓沿藤县中学走向，至现县图书馆一带，便是龙颈（地名“龙颈”因此得名），伸至北市场对出的江心便叫“龙湾”，又叫“龙潭”，古时为龙母豢龙之所。

“龙潭”充满神奇的色彩。同治《藤县志》载：“龙潭湾在县治正北江中，亦曰镡津（唐贞观时设藤州镡津，为藤州治所），潭深无际，水落石出人践之，足音下，应时或水涌，顷刻数丈，泛滥波涛，移时复平，传其下有卧龙。”

民国《藤县志稿》载：“石龙，一在菜市之对开江心礁石堆中，露出龙头龙身，鳞甲冉然如生，昂首向天，身露水面；四节与人造所舞者略同。一在对岸龙巷村对开之江心，左右排列计二条，长约百余丈，较在菜市外江中心者尤为巨观，当冬深水涸始露形，好奇人士多雇艇往观。”

2003年冬乃百年一遇之大旱，西江水位创历史新低，石龙再现，藤县民众大饱眼福，好事者拍有照片记录。

由于“龙湾”是龙母豢龙之地，“石龙”盘旋起伏妖矫如龙，古迹长存。“龙潭”北岸青山耸翠，千寻石木，蜿绕山麓，“白沙松涛”为县八景之一。南岸为“东山夜月，奇山绣水，出自天然。太岳灵峰、浮金独影。潭下三水汇流，船行如织，长虹高挂，车水马龙，岚收天际，雨浥江干。”

藤县的龙母信物历代有人赋诗呤颂。

明永乐举人，茶陵州训导傅惟宗就留有诗《龙湾》：

石窟藏灵自古闻，碧波无底浸江滨。

水枯忽涨二三尺，岁熟加收四五分。

神物蜿蜒蟠地轴，灵光焱焰动天文。

太平有象今全见，白日晴嘘五色云。

明洪武广西签事富礼也有一五言诗《龙巷露台》记颂：海月照珠宫，隐现蛟龙窟。

神人或径行，风雨助飘忽。

石台晨可登，秋风正箫瑟。

明知藤州州判林孔嘉也有《龙巷露台》：

严风凛列冬正深，水枯石出见崟嵚。

明年春浪江湖阔，风雨时时听夜呤。

至清代，呤咏“龙湾”的人更多。计有清嘉庆藤县知县高攀桂：

霖雨鸿濛戏九垓，身闲常自卧江隈。

穿渠不陋偏成巷，破壁通灵应号台。

误入迟回询八阵，独登潇洒望三苔。

嘘云变化原难测，得济苍生便异才。

嘉庆藤县贡生陈乃凤:

天门龙上不重回，清露潇潇洒石台。

麟甲千年存卧巷，珍珠万颗点层苔。

秋风帐望渔吹笛，明月登临客举杯。

祗快春深江浩渺，探奇难拨水云开。

李纯（苍梧人）：

水落江寒十月冬，平台龙巷露灵踪。

春来水满江湖阔，云起龙飞到九重。

同治藤县知县边其晋：

巷口龙潜何日，石上鳞甲斑斑。

不知秋雨春露，千古常在人间。

“

在藤县县城每遇绣江（北流河）大水，北流河口至剑江（西江藤县谷山至禤洲岛段江形如剑，故名。）交汇处绣水逆江奔流，向上逆河挺进数百米，绕龙潭倒转而再顺流下去，灵水洄澜，滢回九转，声振云霄，湍流两岸。对龙潭似有无穷依恋之情，两三年一次或数次，如此胜景，县城民众，历所共见。

“

千百年来，两广和东南亚信众一直认为龙母的故里在古藤州一都水东街孝通坊。广东省德庆县因龙母缘，与藤县保持着友好往来，有每年农历五月龙母诞和八月龙母得道诞日前，德庆龙母庙都要请龙母娘家藤县选出四位净身良家女子，到悦城龙母庙留夜为龙母更衣沐浴的习俗，一直保持到解放后，到2004年又恢复了这一习惯。午夜前，龙母娘家人为龙母更衣沐浴后，德庆龙母庙方能开始为龙母上第一支香，亦日才能开展庙事诸种活动。而这第一支香最为贵，人们争相获得。

藤县信众也有在龙母这两个“诞期”，到胜西龙母庙和悦城参拜龙母的民俗，且有一拜要拜三年方显诚心，龙母保佑才显灵的说法。

梧州、广东等地的信众，也有来藤县龙母庙参拜龙母子的风俗。彼时，藤县龙母庙也有为四位良家妇女到悦城庙为龙母更衣沐浴出发仪式、“龙母巡游”“引龙”“放河灯”等一系列敬龙母活动。

除上述传说之外，藤县与龙有关的地名、村名、事件和龙母民间传说、故事还很多，民间龙母文化活动更是丰富多彩，不胜枚举。

作者：周雄，广西作家协会、广西摄影家协会、梧州历史文化研究会会员