为什么王伦必须死？重读《水浒》才明白，王伦之死的背后有大学问

王伦该不该死？相信很多人在读完《水浒》后，都会发出这样的疑问。

有人说，王伦没有做错什么，他本是梁山之主，想收留谁就收留谁，他有自由选择的权利。而且，王伦对林冲有收留之恩，林冲再怎么着也不应该杀他。所以，王伦错就错在收留了林冲，林冲的到来，对王伦来说简直就是祸从天降，他死得冤啊。

也有人说，王伦虽为梁山之主，但他嫉贤妒能，德不配位。这样一个庸才不配做梁山的首领，王伦霸占着水泊梁山，还极力阻止能人上山，不除掉他，梁山就不能更好地发展。

几百年来，《水浒》的读者们对“王伦该不该死”这个问题争论不休。

起初，达文在读完《水浒》后，也对这个问题感到非常的困惑，觉得争论的双方所持的观点都有些道理。然而，在成年后阅读了大量的历史书籍之后我发现，王伦面对的不是该不该死的问题，而是他必须得死。

怎么回事儿呢？

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你想吧，之所以有人同情王伦，认为林冲不该杀他，就是因为他们将水泊梁山默许为王伦的个人私有财产。如果水泊梁山真的是王伦的个人私有财产，那么，他确实不该杀。

然而，真的是这样吗？这水泊梁山到底是谁的梁山？真的是他王伦的吗？

或许，我们还可以再进一步追问，天下到底是谁的天下？真的是他赵家的天下吗？

这个问题的答案，才是“王伦该不该死”这个问题的症结所在。

是啊，天下到底是谁的天下呢？他赵官家又凭什么作天下之主呢？

没错，赵官家是天子啊！他代表着天命——老天爷的意志。

当然，信奉唯物主义世界观的我们都知道，这是封建迷信，是古人为了维持统治而胡扯出来的理论。然而，古代的老百姓都信这一套，所以我们就不得不尝试将自己代入到古人的世界观，去理解这套“君权神授”的政治制度。

事实上，这套“君权神授”的制度是非常有逻辑性的，不然老百姓也不会买账。所以，只有理清这套制度的逻辑，我们才能够找到古代君主统治的法统正当性。

上古时期的人类，都是从部落社会开始发展的。

在部落社会，由于生产力非常低下，生存条件也十分恶劣，大家必须相互协作才能生存下去，这就有了组织和领导。

部落的首领是大家让渡了自己的权利，集体选出来的。首领可以比普通人多吃点食物，多得些战利品，但相应的，在遇到危险时，他也必须身先士卒，保护大家。

部落间经常为了争夺生存资源而打打杀杀，互相兼并时常发生，奴隶社会就这样形成了。

奴隶社会的社会结构大致分为：奴隶主（部落首领）、小奴隶主（部落成员）和奴隶（战俘）。

最初，在奴隶主看来，奴隶们就跟动物差不多，所以他们管理奴隶时根本就不讲什么道理，遇到奴隶不听话，上来就是一顿鞭子。总之，管理奴隶就是使用暴力。

然而，随着部落的规模越来越大，这种管理的问题也随之产生了。

奴隶主们发现，使用暴力的管理方法虽然有效，但它使得奴隶在劳动时的积极性非常低。不仅如此，奴隶们有机会就会逃跑，甚至反抗、反杀奴隶主。

随着奴隶越来越多，相应的，需要的管理人员也就越多。

管理奴隶的成本越来越高，怎么办?这时候，统治者经过反思，想出了一个好办法：抛弃原来的暴力式管理，建立一套精神秩序替代暴力手段，以降低统治成本。宗教就这样诞生了。

统治者就会以神的名义告诉大家：我遇见神显灵了，神说只要大家听我的，服从我制定的规范，就可以获得神的庇佑。否则，就是跟神过不去。谁要是破坏了规矩，就是触犯了神，神就会降下灾祸来惩罚所有人。

所以，连累大家的人，必须得受到严厉的惩罚。

神的名义从何而来？这就要看统治者编故事的能力了，一般都是将统治者的出身，跟罕见的自然现象联系起来。

比如，黄帝生下来就能说话，商汤是“天命玄鸟，降而生商”，刘邦是“刘媪梦与神遇，在湖边蛟龙缠身”所生。总之，什么奇，就说什么。

人们相信了这一套宗教理论后，统治者就节省了很多统治成本。从此，部落首领多了一层身份，就是宗教的大祭司。

历史发展到了周代，周人提出天命观，说是残暴的商纣被上天所弃，而周文王爱护百姓，被上天所选。所以，武王以天的名义来伐纣，当为天子。周人又在天命和各种祭祀礼仪的基础上，发展出了周礼这套政治制度。

周朝开始将统治者的法统，从殷商“天帝”的以神为本，转变为“天命”的以人为本，统治者必须要“以德配天”、“敬天保民”。

秦始皇统一六国后，开创了皇帝制度，用阴阳家的终始五德说，以辩护秦朝的法统。终始五德说认为，各个相袭的朝代以土、木、金、火、水等五德的顺序进行统治，周而复始。秦得水德，水德主刑杀，所以政治统治力求严酷，不讲究“仁恩”和“义”。

然而，秦二世而亡，刘邦建立了汉朝。汉武帝采纳了董仲舒献上的“天人三策”，确立了中国古代皇帝制度的“天人感应，君权神授”思想。

所谓的天人感应，君权神授，大概意思是说，皇朝的更迭乃是上天的意思，并非人力所为，这证明了新政权的合法性。人君是受命于天，奉天承运，代表上天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主。而皇帝的权力是上天赐予的，是命中注定的。如果君主滥用权力，苛法暴政，无法无天，违背天意，老天就会发出警告。如果警告没用，老天就会以灾异等形式来鞭策、约束君主的行为，直至剥夺君主手中的权力。

“天人感应，君权神授”，是在肯定君权神授的同时，又以天象示警，以灾谴告来鞭策和约束帝王的行为。为什么要鞭策和约束帝王的行为？因为皇帝虽然是代表天来统治天下的天子，但这并不意味着皇帝永远拥有统治的法统，如果皇帝失德，置天下百姓于火热，他就会失去法统。

换句话说，对于皇帝来说，民心即法统——得民心者，得天下。所以，天下是天下人的天下，不是他李家、赵家、朱家的天下。

02

既然我们将古代帝王统治法统的产生的逻辑理清了，水泊梁山的统治法统也就不难寻找了。

既然天下是天下人的天下，那么，梁山又是谁的梁山呢？

没错，梁山应该是天下所有无处安身立命的英雄好汉的梁山，而不是他王伦一人的梁山。

行走江湖的英雄好汉，都将“义”字视为最高道德。然而，那白衣秀士王伦，竟然不顾江湖上的最高道德，将投奔而来的好汉拒之门外，他俨然已将梁山当成了自己的私产。

因此，林冲在火并王伦时喊出了那句：

“你是一个村野穷儒，亏了杜迁得到这里。柴大官人这等资助你。周给盘缠，与你相交，举荐我来，尚且许多推却。今日众豪杰特来相聚，又要发付他下山去。这梁山泊便是你的！你这嫉贤妒能的贼，不杀了，要你何用！你也无大量大才，也做不得山寨之主！”

王伦本是一个村野中的穷酸秀才，亏得杜迁觉得王伦比自己有才华，出于义，让位于他。也亏得柴进出于义气，资助王伦，梁山才得以壮大。

然而，王伦做得梁山的首领之后，竟然不顾义气，对柴进举荐来的林冲多次推却、百般刁难。面对投奔梁山的晁盖等人，更是不容他们上山。

王伦无大量大才，如此嫉贤妒能，又不讲义气，还把梁山泊当成自己的私产，站在林冲、天下英雄好汉的角度看，你说他该不该杀？

所以，王伦必须得死。

不可否认，林冲杀王伦是为了自己在梁山能好过一些，但当众人要他坐头把交椅时，他选择了让位于晁盖：

“据林冲虽系禁军遭配到此，今日为众豪杰至此相聚，争奈王伦心胸狭隘，嫉贤妒能，推故不纳，因此火并了这厮，非林冲要图此位。据着我胸襟胆气，焉敢拒敌官军，剪除君侧元凶首恶？今有晁兄，仗义疏财，智勇足备，方今天下人闻其名，无有不伏。我今日以义气为重，立他为山寨之主，好么？”

林冲火并了王伦后，如果自己坐了头把交椅，那他岂不是“为己杀人”，也成为了一个不义之人？他唯有让位于晁盖，这“义”字在梁山才能够立住。不仅如此，林冲还提出“拒敌官军，剪除君侧元凶首恶”，为水泊梁山定下了一个宏大的组织目标。

从此以后，梁山上的好汉不再是为了“成瓮喝酒，大块吃肉”而去打家劫舍的一伙强盗，而是要在人间伸张正义，攘除奸凶的英雄聚义之地。

读过《水浒》的朋友都知道，梁山的108好汉是魔君转世，而魔君本来是被封印在龙虎山上清宫的伏魔殿下的，是洪太尉不顾道士们的劝阻，利用权力任性地打开伏魔殿放走了妖魔。

所以说，《水浒传》从一开始就定下了一个基调：大宋朝廷滥用权力，祸害人间，上天派出魔君去惩罚他们。

正因如此，梁山好汉们在梁山聚义，打出“替天行道”的旗帜，是奉了天意，应了天时。

什么是天意？

天意就是，大宋朝已经腐朽不堪，宋仁宗时期的大瘟疫已经是上天给他们的提醒了，到了宋徽宗这一朝，皇帝不仅不务正业，沉迷于艺术，他还找来一些给他帮闲的人做官，帮他打理朝政。这样的朝廷，怎么会不亡呢？

什么是天时？

天时就是社会的整体态势，天下黎民的幸福、疾苦、情绪、意愿。奸臣当道、政以贿成，盘剥百姓，天时就是民间怨愤积累到一定程度时，爆发的那个时间点。

比如，梁中书连年给蔡京进献数额惊人的生辰纲。

公孙胜的师父罗真人，正是洞察到了这样的天意和天时，才让公孙胜这个爱徒到人间历练一番。所以，才有了七星聚义，公孙胜主动帮助晁盖等人劫取生辰纲。才有了众人截取生辰纲后上梁山。

这时候，王伦违背天意，以他一己之力去阻止众人在梁山聚义，你说他能阻止得了吗？逆天行事，他能不死吗？

END

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