阅读笔记 老子68-70章 知我者希 被褐怀玉
原文：
【68章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
【69章】用兵有言“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。”祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
导读：
68章与69章都在讲用兵，有人因此认为老子是一部兵书，大概源自于这些内容，我始终认为老子是一部哲学概论，用兵书来概括整本书就说小了，此处引用中华书局版的解释，战争与用兵只是老子哲学思想的延伸，却并非主体，因为老子关于全人类，着眼时代，战争都是一个逃避不了的话题，所以他不是以一个领兵打仗的将帅身份在谈用兵，而是在谈人类战争双方胜败的大道。
68章的“不争之德”是核心，如何不争？我们会结合老子33章一起展开。
“善为士者不武”，听起来矛盾，这里的不武，我理解是对自身所掌握力量的清醒与节制，人类已经掌握了足以毁灭地球的核爆炸能量，如果没有这种善为士者不武的意识，地球早已毁灭。
这一句依然可以看出老子辩证法的眼神，事物都有两面性，祸福相依，盲目崇拜权利的人，会被权利反噬，盲目崇拜宗教的人，宗教也会残害人的心灵，盲目相信情感的人，也会被情感弄到遍体鳞伤。
“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。”33章里的“其事好还”，就在揭示因果循环的道理。
中庸里说“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
老子的辩证法，放在儒家思想里看，最契合的就是中庸之道，君子而时中，不是说一个人可以永远保持在中道，而是他会调整，当他发掘自己往一边倾倒的时候，他能够调回来，把自己往回拉一拉，这就是自省，自省是为了那个中道。小人无忌惮，“无忌惮”三个字是对小人的最好注解，现代语言里，就是做人没底线。
“善战者不怒”，《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子从年龄的角度来解释，少壮之人，多好斗好争夺，战场上的人多处于这个年龄段，血气带来战斗力，也带来极大的对自我和外界的毁坏力，不怒又是一种节制。
“善胜敌者弗与”，“与”怎么解释？中华书局版本解释为"不与之交战”，王弼注解为：“不争”，首先可以明确的是这里的“与”应该是个动词，因为前面不怒，不武，都是动词，排比句式，但不与之交战这个解释，其实是自己在后面加了一个动词，与变成了介词，所以，我更愿意采用王弼的“”不争“，这里的不争可以延展一下，胜利方不与战败方争，有人会说，战争结局已定，还有什么需要争？战后的处理，战利品的分发，战俘的处置，古代战争为什么会有那么多屠城现象，为什么老子说：“大军之后必有凶年””
33章里说“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。，可以作为“弗与”的补充。
”善用人者为之下”，战场上，军民一体，上下一心，就是诠释。来看我们的三大纪律八项注意。简单的内容源自深刻的认识，我看到这些的时候，就是这个反应。
69章在让我想到骄兵必败，哀兵必胜。战争中的先与后，胜与败，“为主为客”是在讲战争的发起方与迎战方，战时的进攻与防守，“行无行攘无臂执无兵”这又进入了老子的玄妙语言体系，我认为是一种夸张手法，跟前面老虎不伤人是一种想象体系。
“轻敌”丧宝，我们在很多战争片里看到，对于轻敌的理解就是中了对方的圈套，理解为一种兵家谋略的高下，但老子这里说的是人心理的高下，战场上为什么会轻敌，哪一方更容易轻敌？自认为实力强的，想要快速拿下战争的，往往更容易轻敌，所以才有后面的哀者胜，哀不是丧失斗志的哀，而是内心充满对战争的厌恶，怀着结束战争以及对人的悲悯而进行的自由保卫战，这样的哀兵才会最终取得胜利。最近大家都看朝鲜战争，我们的战士就诠释了老子的这一思想，所以，很多看起来违背战规律的案例，背后都有超越战争本身的道理，老子写出来了，我们做到了。
下面补充顺治注解版的内容，供大家参考。
【70章原文】吾言，甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。叹世人之不入道。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。
知我者希，则我贵矣。
是以圣人被（通披）褐怀玉。
这一章内容真的让我浮想联翩。
老子说他的这些言论很容易知道了解，也很容易执行，可天下却没有人真正理解，真正执行，“叹”字是少有的老子情绪的表露，“叹世人之不入道”，孔子也说““谁能出不由户？何莫由斯道也？”，孔子跟老子有一样的叹息和伤感，孔子说谁能走出屋子却不经过房门呢？可是天下为什么没有人选择走仁义道路呢？孔子觉得走仁义之路就是人每天进出自家房门那么简单，可是却没有人做。
接下来老子自我安慰，言有宗，是万物有道，宗是万物之主，事有君，这里的君不是君主，是万事之主，可以理解为德，世人不懂得道与德，也就不懂得我。
但是没关系，因为我的道太高深，所以知道我的人很稀少，但这恰恰说明我的可贵，不笑不足以为道，老子没有高处不胜寒，他更好地诠释了孔子的“人不知而不愠”。
“被褐怀玉”，褐是粗布衣服，后来代表人的身份，布衣平民，释褐礼是指宋代太学管理制度。为优等上舍生易民服着官服而举行的一种仪式，褐者，古时贫寒人衣着之谓，“释褐簪花”是宋代读书人中进士之后的一种非常荣耀的仪式，可以称之为学生生涯的高光时刻。释褐即指脱掉平民服装，换上官服。故此，新进士及第授官，亦称释褐。其仪礼，包括祭奠孔子、释褐易服及拜见祭酒、司业等。释褐毕，诸进士到彝伦堂拜谒国子监祭酒及司业。祭酒与司业受拜后，请一甲三名上堂，每人酌酒一杯，另各插金花一枝，称为“簪花”，以示祝贺。然后以鼓乐送新进士出，在北京孔庙国子监，释褐簪花礼在彝伦堂举行。
被褐怀玉，外表与普通人无异，内心却怀着玉石的高贵，老子外在的和光同尘，碌碌如玉，珞珞如石，老子是多么重内在的一个人，一个人内心时刻保持一种玉石的质感，还需要怎样的外在装饰呢？这才是真正低调的奢华，不是吗？
是老子和孔子这样的圣人让我真正放下了自我，懂得了谦卑，人要在非常伟大深邃的事物面前，才能学会臣服，那些依然觉得自己很高很大的自我意识，不过还是因为仰视的内容不够罢了。司马迁说高山仰止，人生就是俯仰之间，确定自己的坐标位置。