王芗斋站桩功产生的空劲——易筋经、凌空劲探秘
王芗斋意拳的站桩功有古传“易筋经”之妙，产生的内劲即空劲、凌空劲，达拳学之大成，学意拳（大成拳）的为什么看不懂王芗斋写的《大成拳论》？因为不知王芗斋所论内劲的奥妙，更达不到站桩所产生的“易筋经”效果，所以现在的“大成拳”为了发扬光大成了以对抗为主的拳种了。下面这篇是王芗斋写的《意拳论》，看完此篇再看《大成拳论》就不那么难懂了，这篇文章是探索“凌空劲”奥秘的重要资料，王芗斋的“健舞”与太极拳有异曲同工之妙，都可视为“活步桩”，所以目前出现了“太极凌空劲”并不奇怪。王芗斋的“意拳”主要用于防身以达武学上乘，兼与养生。意拳摒弃套路、拳架等传统的武学招式，意拳的意字即王芗斋武学的核心，可惜今人懂的不多。李洛能号称“神拳”，郭云深半步崩拳打天下——粘人即飞，王芗斋与人交手时“搭手即飞”无人能敌。李洛能传郭云深，郭云深传王芗斋。“入门先站三年桩”，王芗斋站了九年桩，功夫已达上乘还后悔少站一年，因为没有站够十年。——秘境探索序
意拳论—桩功与四形
王芗斋 著
前 言
站桩是意拳的基本功。持桩之法有行站坐卧之分，持桩之目的是为了培育内劲。内劲培育至何种程度始为有得，须有其检验依据。本文即拟将持桩之效果，以扼要论述，供同好参考。
内劲需能爆发为外力，始能收到练拳之真实益处。善拳者，力之奋也。四形为内劲爆发为外力之最适当的形式，故在论述持桩效果同时，文中亦将四形加以简单说明。
意拳为一种特殊拳学。既谓之学，自应有其理论根据。关于力学理论根据，我曾在别处有所论述，此处兹不赘述。欲使学者明了意拳之学术渊源，对其哲理之依据似有加以论述之必要。
此文原系《意拳论》之一部分。当时欲试从我习拳诸生是否确有真实体识，故在出示《意拳论》时将这一部分抽出，非我自私，实不愿嚼饭混人。知我者谓我心虑，不知我者谓我何求？
王芗斋
一九五九年冬于天津寓所
论桩功之境界
持桩需经三种境界，体认有得，方为功夫。所谓境界，即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖心理作用于生理，生理作用于心理，交相辉映也。
清末学者王国维先生尝谓：凡成事者皆须经历三种境界，一曰：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；二曰：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；三曰：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。
桩功之第一境界，从心理上讲，谓之不悔。学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心。从生理上讲，坚持百日即有感觉。坚持三、四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快，其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感。方为有得，臻此境界始可学功。
桩功之第二境界，从心理上讲谓之望尽天涯路。此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊，而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀，眉宇鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀，须发飞涨，觉有大石压顶之感。此即持桩时头直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊，而是梢节之机械之力也。
桩功之第三境界，从心理上讲谓之回首。此明本能活力如蛇，神庄意静，弹指挥手，无非天籁。回过头来再看，十年来所操各法，皆如敝屣，理应弃之沟壑而不惜，初步所练即为正果。从生理上讲，坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达各谷道臊根，却觉体整如铸，身如铅灌，肌肉如一，行走步似趟泥，抬手锋棱起，身动如挟浪，腰脊板似牛。臻此境界，动则自有奇趣横生之感，所发之力始能均整。至此，技击之资备矣。
以上所谈之年限，皆系我自身体识所得，在于学者或可略长，或可略短，均在于个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓：“成就事业，天资仅作三分，而勤奋则占七分”，此非虚语也，学者勉之。
持桩日久，但见效不著，须求之于己身，不是姿势不正确，或即是心理起副作用于生理，或即生理起作用于心理，总之必有问题，当求证于高明，莫自以为是，切要！切要！
又持桩切忌死持一式，各式须交替轮流，每日如此。同时又须有站卧之分，站式与卧式尤须坚持。如是始有调配生理机能之作用。各式桩法虽皆可培育内劲，但各式之效应不同（故以桩功治病，才因人设式）。若死持一式，从技击角度看则为偏颇，学者慎之！每日之中持桩时间以一小时至一个半小时为宜。每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二，以三分之一做试力，就我之经验而论，如此为宜。盖桩功为意拳之基本功之故也。
论 四 形
持桩而达于体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之境界，始可言拳。拳者何？拳者力之奋也，非局部方法之谓。昔日我曾有一首题为《舞相》的诗：
身动挥浪舞，意力水面行；游龙白鹤戏，迂回似蛇惊。
肌肉含劲力，神存骨起棱；风云吐华月，豪气贯长虹。
诗中所说挥浪、游龙、白鹤、惊蛇皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所谓健舞或武舞。在隋唐时代，健舞甚盛，为当时之养生术与技击之法。不仅武夫操之，即使文人学士亦多习之，后多失传。近世拳学家黄慕樵先生本多年参拳之体会，并揣敦煌唐人壁画中之人物与陶俑之舞姿，始将健舞之几个姿势仿出。北伐之际，我南游至淮南，得遇黄慕樵先生，遂得其传，乃约略得其健舞之真意，我不敢私其秘，曾再传于从我习拳者，然其中能得健舞之妙者仅十余人耳。
习健舞之先决条件则须达于四如境界，即能体整如铸、身如灌铅、肌肉如一、毛发如戟。否则，难出舞相。舞起来岂不是摇摆四肢而已。我过去尝谓：劲营自体内，力奋形骸外。持桩而达于四如境界则内劲具矣。然如何将此种内劲爆发出来而成外力，以收技击之效应，四形则为最适当之形式也。
四形舞法乃系依形曲力直之法则。习时须永设一假想之敌，对之蓄势搏斗，手指腕拧，指弯爪摄，不论手起舞或单或双，指端永远指向对方口鼻，须用最大能力控制对方之中线，给敌造成威胁。控制对方中线亦即保持住己方之中线不受侵犯矣。不仅掌之食指、中指、无名指、小指皆指敌，既拇指亦须弯曲蓄势与其它四指同指一方向。此种掌法与所谓内功拳如太极拳，外功拳如小林之掌法根本不相同，此即手指爪摄之意也。欲手指爪摄则腕不许上拱，不许下塌，不拱不塌，故运行时必拧腕，始能圆活制敌。具有钩、错、敛、抗之妙。十指不许僵直，皆须曲蓄；指要分、掌要凹，如果运行时指端可有透电之感，此即指弯腕拧之妙也。两臂运行时永不许失去裹、卷、撑、抱之力，桩内蚊蝇不落。双足进退永不许失去刀、叉、分、刺之能，步法寸步不让。肩要撑、肘要横、两臂始有裹、卷、撑、抱之力。裆要坐，膝要纵，坐裆纵膝始有力，方有刀、叉、分、刺之能。与对方交接，我无执，令彼亦无执，其诀窍要在肩胯之扭错。而肩胯之灵活扭错又须以腰脊为动力，故习时腰脊须摇旋如轴，如是始能以无执而破有执也。双足运行觉如在泥雪中求动，两足重量三七互换。脚无定位，身无定势，或以后步作前步，或以前步作后步，前后交替，虚实互演，以步法夺敌之位置。运行起来自随意走，手底留痕，觉全身如与物遇，三尖协调，四心相印。若快，快不许飘浮，若慢，慢不许呆相。
力之爆发皆在一瞬间。此时如襟人，心毒为上策，力由意发之故也。手狠方克敌，或随意从之故也。故习时每一动作皆需假借，无假借之动作身体力不笃。习时周身永不许失去体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之感。所谓意不使断，灵不使散，浑噩一致，不忘不失也。如是，舞起来始有奇趣横生之境界。生理作用于心理，此即健舞之养生意义也。由此看来，意拳之真功夫非自动中得来，须于不动中求之。故曰：不动之动乃生生不已之动也。
练习四形是对内劲的一种定向训练，使之能随时随地爆发为外力以及技击应付效用，故习时只求舒适与否，不求姿势好坏美观与否。但姿势确是形之代表，故需求姿势正确，即不违反生理运动力学之规律也。若动则能循力学之规律且不失四如之境界，其大动正确，小动亦正确，否则均不正确。
习时还须善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。人体外力有四种：人体重力，即重力位能向重力动能之转化，此即所谓之“与地心争力”；地面支撑与支撑反作用力，此我所说“拔地欲飞”；空气阻力，此我所谓之“与大气呼应”；技击时对方之作用力，此我所谓之“假借之力”。这些力，我总名之曰“宇宙争力”。人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力，此即我所谓之“浑圆争力”。膈膜动力，此我所谓之“呼吸弹力”，亦为人体内劲之一种。欲收技击之真实效用，须使浑圆争力与宇宙力合拍，其作用之妙皆在于呼吸弹力也。故曰：吐纳灵源合宇宙，喊声叱咤走风云。因此时只要横膈膜一发紧即是错误，故学者宜慎之。
现再将四形分项加以说明：
一、挥浪
此式仍依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界。其具体则为运用伸、缩、抑、扬、沉、托、提纵之力。盖人体站立时，两足不动，而躯体与两臂同时作上下方向相反之波状运动。即双臂同时向上扬提，而躯体却往下沉坐，双臂向下抑按而躯体却向上伸长，亦即上下对拔拉长，此时人体重位能即转化为重力动能，全身即有一种波浪力，谓之重力波。此种重力波正是技击之所需也。同时上下对拔拉长荡起纵波力，借双臂左右圆撑之势，使纵波之中夹带横波，如是始有挥浪之舞姿。运行进，双臂一前一后。若左手在前，则出左足，若右手在前，则出右足。双臂与躯体配合，上下伸缩抑扬对拔拉长，双手走一椭圆形轨道。左右进退互换无穷。此式之形象犹如龟之游出水面，欲浮而又沉，时沉时浮而挟浪扬波于水面，故此形又名神龟出水。
二、游龙
此式仍须依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界。其具体则系运用提、按、抚、横、分、闭、开、合之力。此式之运行，与挥浪同，仍需利用重力波以发提、按、抚、横、分、闭、开、合之力。双臂与躯体配合上下对拔拉长。所不同者在于双臂在躯体之两前侧以提按开合之势走椭圆形轨道。须以纵波出提按之力，以横波出开合之势。纵波高低进退互用。其形象若一龙游苍海，龙即是浪，浪即是龙，龙行浪动，引动龙行。
挥浪、游龙二式皆系利用重力波以收技击之效应。故用时需掌握力波之松紧。松以蓄劲，紧以发力，松紧紧松无波不浪。波浪主要需有弹力，此种弹力遇物即须爆发为炸力，此即意拳之蓄弹惊炸也。
习挥浪游龙二式，又须有仰之则弥高，俯之则弥深之身，对方高来我则高以行之，使有凌空失重，高不可攀之感。对方低来我则低以行之，使有如临深渊摇摇欲坠，愈陷愈深之感，此即高则扬其身，低则缩其身之法也。
三、白鹤
此式仍依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界。然具体则系运用搂、劈、钻、刺、翻、扬、裹、拧之力。盖我之整体任一曲蓄部位，当其作用于敌体之某一部位而受阻，或当敌体之某一部位作用于此处，即将发生变形时，我之此一曲蓄部位即产生一种阻力，阻止变形之弹性力，即爆发之为炸力。此种爆发之炸力正是技击之所需，此即我所谓之蓄弹惊炸。必须知在我曲蓄部位伸缩自如之限度内，弹性力与我曲蓄部位之伸展量（或回缩量）成正比。故练习此形时，两臂运行之幅度应大些，以增强爆发力之直射强度。
运行时，两臂交替自外向内画弧。若高，指端不过顶；若低，指端不过脐，设左臂先起则出左足，右臂先起则出右足。划弧时，两手臂须有搂、劈、钻、刺、翻、扬、裹、拧之力，习时需根据不同之假想、假借，我手臂曲蓄部位所产生之弹性力或翻扬、或裹拧、或搂劈、或拉钻刺，爆发为炸力。此式之妙还在于起脚制敌。若左臂先起的则左脚用劲横起横落。起须不高于自己实脚之膝，落时不超于敌胸，提膝、脚落劲发于手，力出应为一声。此种落脚之势并非踢、蹬、踹、踩，实为顿也。只运用爆发力，两臂交替连用，双足一齐互用，其形象颇似白鹤突围拔地欲飞也。意拳之三拳一脚即从此式化出。
四、惊蛇
此式仍依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界。然具体则运用起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力。此式之运行与白鹤同，仍需利用曲蓄部位所出之弹性力而发起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力。运行时若出左足则起左臂，自内向外划弧，同时右臂在左臂下自外向内划弧。进右足，右臂向外划弧，同时左臂在右臂下划弧。运行时根据不同之假想、假借，我叫曲蓄之弹性力可以起、顿、吞、吐之形式爆发为炸力，亦为撑、抱、悠、扬之形式爆发为炸力。前后左右互换无穷，其形象宛似惊蛇乍走，左右迂回刀光闪。所谓三拳（钻、裹、践）、三棍（肩头棍、胸前棍、脑后棍）皆从此式中化出，厉害无比也。
白鹤、惊蛇二式皆系利用弹性以得技击之效应。故习时需掌握回缩量与伸展量，回以蓄劲，伸以发力。将欲伸之，则必回之；将欲回之，则必伸之；回伸须致用，遍体似弹簧。此种弹力遇物即须爆发为炸力。故白鹤、惊蛇二式亦系蓄弹惊炸之运用也。
习白鹤、惊蛇二式又须知白鹤能制横，惊蛇可夹纵。对方齐出，我则裹其力，使之旋转而拔根；对方独进，我则放其势，令彼力尽而前俯。此即横则裹其力，纵则放其势之法也。
论意拳之哲理根据
关于意拳之哲理根据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出意拳之真正面貌也。
一、庄子曰：物物者非物。意即使物质成为物质，并非物质。意拳主张一切力量都是精神之集合。亦可谓力者非力也。换言之，使力成为力者并非力，乃精神也，意念也。此即意拳所以名为意拳之实质所在。
二、老子曰：无为而无不为。意拳则主张“有为之为出于无为，不动之动乃生生不已之动”。所谓无为与不动，在意拳则为桩功；所谓有为与动，则为试力与发力。意拳重视桩功，故亦系无为之义。昔日有人赠意拳是“古道家之静功”，此非贬词也。
三、老子曰：反者道之动。意拳则主张“力生有两，两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一。所谓“矛盾错综须统一”也。
四、佛门禅宗有云：“万法皆空，即为实象”。又云：“不思善，不思恶，还我父母未生时之面目来”。父母未生时之面目即空也，无也。意拳则主张“各项力量都是由浑元扩大空洞无我产生出来”。因此教人“虚无求切实，运用在虚空”。
五、禅宗又云：无法无执。意拳则又主张“一法不立，无执破执”。技击时，我无执，令对方亦无执。不仅抗劲用力为有执，使用招术方法亦为有执。以无执破有执，破执而无执也。
六、明代学者王守仁提出：“致良知”之说，意拳则主张“发挥良能”之论。王守仁说“实如水流湿、火就燥，其势然也”。
由此看来，我关于《意拳论》中所说意拳，试与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也。在意拳论里，我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习意拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成。学者不可不明此理。
用功夫诠释《大成拳论》
李 康 李 剑 梁媛媛
当前，大成拳界出现了一个令人忧虑的奇怪事实。大成拳风行世上，习者众多。然而，大成拳学之最高经典《大成拳论》却绝少有人能真正读得懂，更无全面理解、体认、贯通，甚或更不能进一步用于指导训练了。《大成拳论》好像成了一本天书；另一方面，这一现象也真实的反射出了当前大成拳界的普遍水平。
其实说穿了并不奇怪。类似情况在其它领域亦有存在，如丹道界，大家都知道《参同契》、《悟真篇》二部丹经的地位和价值，知道书中所叙乃道家古哲先圣千百年来辗转相传之金丹内秘。然而，纵观天下求道者多如牛毛，又有几人明之？据笔者辛勤参访十数年之所见所闻，海内外仅数位前辈能真正读懂，如果条件具备的话，能用来指导修丹。丹道界自古有句行话：“得着诀来好看经”。也就是说，求道者只有获得明师真诀，方能读懂丹经。研习大成拳等传统武术更不例外，只有先得明师真传，方能通过苦练逐步理解、印证拳谱拳论，进而融会贯通，在今后的训练或教学中方能加以运用和获得指导之益。
《大成拳论》世乏知音是铁的事实（近来有关大成拳的争鸣也充分说明了这一问题），但至少有一个人例外，他就是技击大师李荣玉先生——一个用功夫诠释《大成拳论》的人。他诠释该拳论，既非引经据典，又非训诂考据，而是用自己高深纯正的大成拳功和切实体认来全面剖解个中真诠。换句话说，李荣玉先生的功夫和作拳时的一举一动，或者说李荣玉先生本身就是一部生动的《大成拳论》。
实践是检验真理的唯一标准，技击是验证拳学真伪、功夫高低的试金石。李先生认为，辨别真假大成拳的最好办法就是实作。这种认识绝非单纯的片面的拳头论高低，而是内行看门道。如果一个人能打出大成拳的风格，重现当年王芗斋试艺风采，那么他的东西肯定是真正的大成拳，否则其拳其法只能是形似。
数年之前，著名大成拳家王选杰先生曾在《大成拳法要集成》一书中坦诚相告：现在的一些意拳人土在实作上已经失去了大成拳的本来面目，并暗指其基本功法亦为错误。此语虽惊天下，然除了颇招人忌之外，竟未能引起广大拳友的深入思考，实在令人遗憾。我们无意批评广大大成拳爱好者的素质，但我衷心希望大家都要努力提高自己的鉴别力和接受能力，要放下包袱，开动机器，认真地想一想大成拳实作的本来面目究竟什么样？当年，王芗斋先生身躯并不魁伟，四肢亦不发达，他若靠抡着拳头闪展腾挪能赢那么多身高力壮，快若疾风的海内外各派高手吗？并且赢得干净利落，轻松自如，一二个照面，胜负立判。谈到这里，我想诉说一下自己的亲身经历。当初，我第一次拜谒李荣玉先生时，曾一口气连提二十二个问题，李先生均一一作答，并指出所提问题并非关键。我闻之，不禁心中愕然！因为这些问题均是自己多年习拳中发现的疑难，是有一定深度的。不得已，我大胆请教李先生，说：“我再问一个您可能觉得比较幼稚的问题，即王芗斋先生为什么总能在实作搭手之间放人丈外而取得胜利？”说心里话，在提问时我心中甚是忐忑。因为这个问题许多大师都不屑一顾，最多扔出一句：那是因为王老功夫深。哪知李先生一听，甚是高兴的回答说：“孺子可教，这才问到了点子上。”因为笔者的最后一个问题一点也不幼稚，正触在了大成拳实作的本来面目之上。而这一点恰恰正是正确认识大成拳的开端。
原来，大成拳和形意等许多传统拳术一样（有的拳派例外），追求的不是单纯的拳脚重，速度快，也不是在实作中靠组合拳、“连珠炮”取胜，大成拳追求的是“整体发力，“一触即发”，拳脚更重，变劲更快。大成拳着重于人体技击运动能力的发掘和培养。例如整体发力的能力，发自然力的能力，微动或不动发力的能力，持重发力的能力，舒适得力的能力，鼓荡的能力，懂劲的能力，空灵的能力。一言以蔽之，即制人而不制于人的能力。只有拥有了整体发力的能力，才能在实作中力透敌背，一击必杀；只有具备了微动或不动发力的能力，才能做到在实作中不抡拳头；只有具备了持重发力的能力，才能在双方搭手或接触时仍能发出令人震撼的力道；只有具备了鼓荡的能力，才能发力无断续；只有具备了懂劲的能力，才能更好的控制敌人，更安全的保护自己，才能更好的运用引进落空，借力打力，顺力逆行等方法和原则，更漂亮的战胜对手。只有全面具备了上述能力（功夫），才能做到实作中“双手结合迎面出，自然把定五道关”，“搭即是断，断即是搭，搭断不二，搭断是一”。才能达到把握胜利的必然性，即拳论所谓的五行归一处，放胆即成功。
李荣玉先生对《大成拳论》体会极深，绝非一般拳家可比。诸如松紧、虚实、含蓄、动静、遒放、螺旋、单重、双重、伸缩、提顿、吞吐、蓄弹、惊炸、四如等拳学要点，李先生均有切实的体认，这些字眼在《大成拳论》中均甚为简明，甚至一笔带过。其实这些东西都有具体实在的操作方法，不得明师口传心授，就容易默然滑过，以至终生无成。本文限于篇幅，不可能详加论述，下面仅举三例即可窥见一斑。
目前，筋骨训练在拳界传得沸沸扬扬，但练之有成的却少之又少。当李先生的梢节一受外力作用，全身大筋立即腾起，仔细观之，其筋要比常人粗了许多，一击之下，皆震颤不已。拳论所言“筋长（粗）力大”，“筋如弹簧骨如针”，在李先生身上体现的极其直观而生动。
有人对“一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧”提出了质疑，而李先生就能在实践中做出来。我们且看他的诠释：“鼓荡是拳学中较深层的概念，简单的说就是二个‘劲’的连接，内在的‘劲’要比外形动作快的多，一个动可以作出多个‘劲’。比如外形一个崩拳，内在的‘劲’可以有二个三个或更多，所谓‘挑打’、‘按打’、‘挂打’，指的都是劲，甚至外形不动都可以打出几个‘劲’，两个‘劲’连接的非常顺畅，可以做出一个发力就是鼓荡，只要两个‘劲’的连接做好了，多个‘劲’的连接也能达到，这时可称之为‘一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧’，形意拳论所讲的‘起是横，落是顺，起横不见横，落顺不见顺’也是这个含义。要体会出鼓荡，必须有一定的物质基础，即‘筋如弹簧，肉如惊蛇’。”
又如《大成拳论》所讲“大气呼应”，有人未达此功境，解释为是指呼吸不失衡而言。其实不然，李先生很早就对此有着真实不虚的体认，习者经过艰苦的站桩摸劲，习之有得之后，人体渐与大气发生联系，感觉周身全被大气笼罩，要克服阻力才能动，此为发力之始（发力刚入门），动即是发，发即是动。使出与大气阻力相当的力微微一动即是发力，只有全身与大气相呼应，才能发力自然，无过无不及，才能大面积发力，否则只为片面力。真达此境方能体会出芗老所言发“自然力”，“抒发感情”之真义，芗老诚不我欺！
李荣玉先生注重实践，且工作繁忙，故文字行世较少，目前仅有《论大成拳的自卫》刊于《武魂》。其文全面深入地论述了大成拳的自卫功用，纵观全文无一引用《大成拳论》原文，但句句都是李先生的切实体认和认真总结，充分体现了《大成拳论》所论自卫原则与方法，是李先生用自己的功夫，对《大成拳论》之局部所作的上佳注解。由于该文真实透露了许多大成拳秘密，一位大师善意的劝告李先生，别把金子全拿出来，就是拿也要掺些沙子一起拿。但李先生不同意，原因在于李先生自己的学拳经历也颇为曲折，还是在机缘巧合的情况下遇到了常志朗先生，才得以洞悉拳学奥秘，深知学拳之不易。
由于背离了《大成拳论》及《意拳正规》等经典的指导，绝大多数大成拳学练和教者均把大成拳练成了站桩加拳击，放松了加意念，在实作上均是你来我往，闪展腾挪，或瞅冷子，打空档，或横冲直撞，靠桩冲杀，以蛮力服人。胜负的偶然性很大，而且稍遇强手，即使能取得胜利，自己也累得趴了下来。究其原因，不是功夫下得不够，而是路子有误，这样的练法即使一百年也不会成功。量变引发质变必须有一个大前提：方向正确，方法无误。鉴于此，李荣玉先生下定决心拿起笔来，潜心著述《论〈大成拳论〉》等大成拳系列著作。届时，广大拳友学者会一睹大成拳之本来面目。昔岁，王芗斋先生曾雄视武林，纵论天下英雄。他明确指出：“我在国内参学万余里，拜见拳家逾千人，堪称通家者仅有两个半，即湖南解铁夫，福建方怡庄，上海吴翼辉耳。”其师兄张占魁（与王芗斋先生感情甚笃）等人均未能入选，得罪了不少拳界大师。很多人会觉得王先生失之狂放，但李荣玉先生却认为王先生可谓是一位千古难遇的至诚之士，“通家”是指真正懂拳的人，这三位与王先生的武技在伯仲之间。大家都知道，并非除了这三人，当时国内就一定没有能战胜王先生的高手了。但“虽偶有局部深邃之绝大功力者，然终不易走上拳学规道”（王芗斋语），所以他（们）称不上通家。李荣玉先生技击功夫高妙，比武事迹颇丰，击败过不少各路好手，其中既有国家级散手运动员，也有现在活跃在武坛的大师，但是他最引为自豪的，是他懂大成拳，他是中国传统拳学的明白人。
太极拳名家沈家祯说过这样一段话：“太极拳谱《行功心解》和《太极拳论》是太极经典论著，一为练习之用，一为技击之用。学者必须刻苦钻研，并经常指导自己练拳，定得正果，千万莫离开此谱原则而另辟其源，否则尽管技击高妙，就不是太极拳，只能称之为其它拳类”！沈先生此语发人深省，我等大成门人闻之，是否应有深刻的感触呢？现在有人把大成拳传成了站桩加拳击，放松加意念，抗打加散打，有人在其它项目中引入了大成拳功法，在先后天条件不错的情况下也取得了一些成绩，这一点只能证明大成拳具有较广的应用性，而真正的大成拳绝不能脱离《大成拳论》的指导，绝不能违背《大成拳论》的原则。
有感于世人对大成拳的认识水平，李荣玉先生认为，要面对现实，莫唱高调。面对形形色色的大师对大成拳学的“开发利用”、“发展创新”，李先生认为，做学问讲究真才实学，要脚踏实地，不能浮躁，广大有识之士尽可大力开发大成拳的应用领域，造福于世，本就是拳学一道的责任和应备的主题，但也必须有一批有志之士全面继承大成拳的真髓。发展要以继承为基础，没有继承就没有发展。继承应以发展为前提，没有发展也谈不上继承。所以，目前当务之急是继承。李荣玉先生表示，愿意为做好大成拳学的继承工作而尽献自己的绵薄之力。目前，李先生正不辞辛劳，脚踏实地的培养拳学人才，其弟子有李康、李剑（健）、梁媛媛。受过李先生精心指点的有李凤林（李先生师弟）、袁延胜、阎启奎、杨东、于鸿坤（阿龙）等诸多弟子。