正解“烦恼即菩提”
烦恼即菩提（资料图）
文：澄海
要研究禅宗，要想明心见性，《金刚经》与《六祖法宝坛经》非详细精读不可。你说要明白见性、要开悟，那就必须依据这两部经典来印证，你偏要以密宗的论典来说禅，这是南辕北辙啊！
没有错，你想对禅道有基本的认识，那就建议从《楞伽经》、《大乘起信论》开始，渐及《维摩诘经》、《圆觉经》、《法华经》及《楞严经》，然后再涉祖师语录、灯录。
如果要求简约，建议你把耕云老师的《安祥集》配合《六祖法宝坛经》合并详读，就可以读出真味，这是千载难逢的机缘，真实不虚的实证经验。
禅门是行门，不是解门。知得的要化为行动，阳明先生从此悟入，才有“知行合一”的创见。从实践中体会正见，从正见中深刻正受。
《坛经》的每句话，精读后化为行为，行为的验证可以加深正受，没有正受的慧解脱，是义理的文字禅，不是剔起便行的六祖禅，这个分际很重要。
“烦恼即菩提”这句最常被人引用，但识得真趣的很少。一般人习惯于文字的慧解，以为碰到烦恼，只要提起智慧来解决，解决了烦恼就是智慧，就是菩提。解决不了呢？反正烦恼与智慧不二，就放下吧！坊间就是这个味道，碰到问题、分析问题、解决问题，解决了没有问题，解决不了问题就放下它，等以后再解决，不然就忘记它。
这是理性的“烦恼即菩提”，客观而冷静的面对问题，是一种积极的心理倾向，公认解决问题之好方法。这样养成健康的心态，建立的理智让人生通畅。
以下是一位禅师的见解：
烦恼即菩提；此句出自《六祖坛经》……六祖惠能将这句话做了衍申：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。大意是：前念如果执着境界，对所面临的环境产生好或坏、有或无等等反应，那就是烦恼；如果念头一转，下一念离开前所产生的种种分别、执着、计较，这就是智慧。（《公案一百》）
这段话是标准的世法，不背常情、常理的话，人人听得懂；但是佛法虽然不离世法，却有“向上一路”要提升的；这些见解毕竟不是六祖的真义。
我们现在把前念、后念改为一念，那么六祖那段话就变成：“一念着境即烦恼，一念离境即菩提”，就更清楚的说明这位禅师的批注，他把前念、后念解释做一念了。如果我们再衍申：“念念着境即烦恼，念念离境即菩提”，破绽就出现了。我们日常生活念念不停，稍不注意，或心力稍微不振，就不断的陷在烦恼与菩提挣扎之中不能自拔了。
他知道这样的解释不完满，所以他又补充：
乍听之下，似乎离开烦恼就可得到菩提；其实，烦恼和菩提并无不同。这些都是心的作用。如果心中有计较的念头，那就是烦恼；如果心中没有计较的念头，但仍然活动，照样起作用，这就是菩提。（《公案一百》）
这是标准的唯心论，是心理学、哲学的范畴，如果运用不当，就会产生非常可怕的结果。他在这句的后面，说出的话是非常可怕的：
有智慧的人，随时随地过得轻松自在；有智慧的人，即使强敌当前也不会感到恐惧。有力量战斗就勇往直前，如果被逼到死路，不战也得死，此时智者既不会恐惧，也不会烦恼。因为，既然非死不可的时候到了，恐惧也没有用。这里有两个重点：第一，世界上没有一不得了的事；第二，世界上没有非我不可、非你不可的事。（《公案一百》）
这是多么令人不可思议的结论啊！二十世纪的殷鉴不远啊！希特勒德意志人最优秀说、日本大和意识优越论、宗教的基本教义派……哪一个不是这种强烈的唯心论，不容别人的意识型态所引起的浩劫？
他严重的曲解了六祖的智慧！
前念着境即烦恼，后念离境即菩提。（资料图）
烦恼即菩提不是这么解释的。
没有错，“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”，是“烦恼即菩提”的最佳注释。问题是：大家把前念、后念解释错了，大家把前念、后念解释为一念或念念。于是有些人发现这点，便解释为：“后念忽然悟得离境之心时，即是证得菩提”，这个解释是比较恰当的解释，也合乎理趣，但绝非六祖前念后念的本意。
“烦恼即菩提”出自《坛经·般若品》：
善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
“凡夫即佛，烦恼即菩提”是大前提，标示总论：人人都有佛性、觉性，都可成佛。后面两句：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”则是用来说明大前提的。
《坛经》的“前念、后念”，不能依一般文字解释。《定慧品》有这样的提示：“念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”一个禅行者当然本于一行三昧与一相三昧中，才能“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”以无住本而为无念行。
如果没有般若智行，说烦恼即菩提，是二乘见解。
《护法品》薛简问六祖：“明喻智慧，暗喻烦恼；修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”六祖下了个解答：
烦恼即菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解……实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去……常住不迁，名之曰道。（《坛经·护法品》）
诸位啊！六祖所说的不二是实性，是菩提、自性。一般人都忽略掉了。难怪，这位禅师在《默照》一书，妄自曲解了洞山大师的偏正了：
洞曹宗以偏正二字形容烦恼即菩提，二者相即不相离。由于修证工夫有深浅，而以偏正二字组成五位：（一）见性名为正中偏；（二）烦恼薄名为偏中正；（三）烦恼伏名为正中来；（四）烦恼断名为兼中至；（五）烦恼即菩提名为兼中到。（页65-66）
看过这种解释，不能不令人摇头叹息。洞山的偏正回互是理事两般的运用，强调学人如何于保任、管带不落于就理入事、舍事入理，一片婆心。（见文末批注）用来接机，开导学人的方法，设想周到，处处慈悲，让洞曹宗血脉长流。如果像这位法师这样解释，早就断送洞曹宗了。
前念后念如何解读呢？
前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛……听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。（《坛经·机缘品》）
先师关注弟子误解经意，特别在《观潮随笔·剎那》提示：
六祖大师说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你道前念、后念是同是别？若还囫囵吞下，轻忽带过，未免辜负深恩。能谛信“即心即佛”，便知前念后念，总归无念，本不生，何有灭；既不灭，何由生？唯“无生”非是沉空守寂，“不灭”非是想念恒持，而是“剎那无有生相，剎那无有灭相”的本心原貌。
《坛经》随着禅子的心态而领悟境界不同，只有即知即行，即行即知，正见与正受相激相荡，才会有“真味”，而得“真趣”，臻于“真机”。“若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓‘化导令得见性’，一切善法，因善知识能发起故。”闭门造车恐不合轨辙！
【附注】洞山良价的《五位君臣颂》见于《指月录·卷十六》：正中偏──三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正──失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来──无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至──两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到──不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。他的弟子曹山本寂说：“正位即空界，本来无物，偏位即色界，有万象形。正中偏者背理就事，偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应象缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。”续说：“君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视见臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”再注：“以君臣偏正言者，不欲犯中……学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。”着重在保任，时时避免顽空，偏于理或事，自我检点，免犯稼穑，似与烦恼即菩提之旨趣无关。
选自澄海先生《身去身来本三昧》，腾讯佛学整理发布。