修竹与雅石，相映成趣

在传统文人的精神世界里，纤纤花草与莽莽山川，二者虽形差千里，但予人所带来的心灵观照却是一样。望巍巍之山川，浩然立天，亘古难移，只觉我身之渺小；见幽幽之草木，风饕雪虐，花开一瞬，尤感吾生之无常。仰观天地，俯看花枝，人间至道，无非生息。所谓“一花一世界，一叶一乾坤”，始可信也！

竹与石自古就是文人墨客绘画的对象，清风中摇曳的劲竹与石相伴而生，在他们手中将竹子之高雅、坚韧不屈的物性尽现笔底。竹能医俗，石最可人。诗云：“宁可食无肉,不可居无竹”，山风穿林，那淙淙滢滢的丝竹之鸣，如天籁之音、古筝绕风，闻之莫不使人耳清心洁，有竹居之静雅，月影疏斜潇湘竹，清灯秋烟阶苔藓，香消玉断谁来伴?

竹与山石相互揖让，与拳石盆相得益彰，便成为了案上林泉“文人竹”。从文人画的传统可以看出，文人竹的布置也讲究计白当黑，虚实相生，韵味无穷，意境深远。文人竹孤高细痩的主干，简洁疏朗的枝叶，强烈的线条因素，淡雅无华的造型风格，呈现出清丽婉约、洗尽铅华之姿，言有尽而旨趣远。所谓意在言外，文人竹造景造型无定法，一切以适为佳，此为第一层境界；第二层境界必得学识、才华、思想、悟性达到一定的水准，方可调度从容，竹为心声；而最高之境乃高贵的品格和深层次的美学修养。盆景形小而相大，所见万物皆是人心，心思细密者会调养出精致纤巧之相，胸怀旷达者能培植出高朗疏淡之相，风骨凌然者会栽植出遗世独立之相，相由心生，栽竹亦是做人。

竹既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格，更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天情和独特品格“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。

在文人眼中，竹不仅仅是清雅的风物，竹如君子，更是心中的向往。岁寒三友：松、竹、梅，经冬不衰。四君子：梅、兰、竹、菊，清雅隐逸。两者中皆有竹的一席之地。竹无花，却常绿于春夏秋冬。竹有节，节节为空。持空心看尘世间烟云琼梦，繁花惊滟，无求自是品高。大有我自独笑苍风中的清骨气节，植根于或贫瘠或肥沃的山川旷野，不媚不妖，满目苍翠坦然的顶立于天地之间。

文人与竹惺惺相惜，春天“绿竹半含箨，新梢才出墙”满含着青翠鲜嫩的欣喜；夏天“竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风”全盛时期的竹子竿竿青欲滴，个个绿生凉；秋天“竹送秋声入小窗”；冬天“坐看青竹变琼枝”；平日里“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中”。“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”不滞不粘，无挂无碍，“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”，竹之至性，而人之至情。

古语有云：“不可一日无此君”。竹海搬不进庭院，文人们就在庭院中、盆景里种竹，还将她们供养在书案茶席上。微缩了竹子景观的竹盆景是十分讲究的，她的艺术要向诗与画靠拢，而非模仿大自然的真实。 竹子与山石都具有极富观赏性、深厚的传统文化内涵，这使他们成为景观营造的重要元素。二者的搭配能相互映衬，在园林的意境表现和美学价值上，上升到一个更高的层次。

竹子是秀美的，但它又是刚健挺拔的；山石是刚拙的，但又蕴含着万般柔情。一动一静，一刚一柔，参乎造化，迥于天机，相映成趣，相得益彰。一抹婆娑的竹，一从疏横的影，都是最远离凡嚣的沉静情怀，都是最接近传统的民族审美。竹与石，光与影，每一种变化，都映衬中国人心灵同自然呼应的智慧。难怪朱熹会发出如此感慨：“春雷殷岩际，幽草齐发生。我种南窗竹，戢戢已抽萌。坐获幽林赏，端居无俗情。”

竹石盆景的制作，关乎哲学、美学、植物学、工艺制作等诸多方面，需“面面俱到”，才能达到理想的状态。 文人爱竹，白居易云“竹似贤”，因其本固、性直、心空、节贞，故常以竹比君子。今人用竹是为循古，见之则“思善建不拔者，思中立不倚者，思应虚受者，思砥砺名行，夷险一致者”。