齐晓阳：铁青
作者
简介
男，辽宁省鞍山人。辽宁省音乐文学学会副主席，国家二级编剧。先后任鞍山市艺术创作研究所书记、鞍山市文化局副局长、辽宁省鞍山市文学艺术界联合会主席等职。
主要作品有：诗集《塑像》《钢铁奏鸣曲》；散文集《酒趁哀眩》《艺野奔突录》等。
关于海城大悲寺
2015年5月16日至17日，鞍山佛教协会组织本城百名文学艺术家寺院采风大型公益活动。《鞍山佛教》杂志执行主编董凌山力邀我参加。老朋友了，却之不恭，但说好只参加第一天的千山龙泉、中会二寺的活动，海城就不去了，因为还有别的事情。凌山同意了，但我总觉有亏于斯人之美意。现将八年前，我去大悲寺的观感文章《铁青》（未改一字）找出来刊发，以偿凌山之情于万一。时空转换，岁月沧桑，八年一瞬，已不知今日大悲寺是何情状了。一念空悬，留它日再访。
铁 青
齐晓阳
七月十五，鬼节，去大悲寺。
快到了，塞车。一路的雨意，此时酿足了，“啪拉”没几声就“沙沙”起来。眼前的苞米地绿得可以，不远处的寺院烟雾迷离。我感觉，眼前有好大好大一片铁青色，正在这雨雾中慢慢洇开，有点神秘，也有点诗意。
知道海城大悲寺，是从小董那儿。这小女子大学学的是摄影，现在某报做图片编辑。她“照相”有自己一套，爱到“阴山背后”寻摸些“嘎咕”素材。
—— 来好几回了，人家不让拍。
—— 记者采访，有啥？
—— 人家不接受采访。
—— 上别的地方，哪没庙？哪没和尚？
—— 那不一样。拍“苦行僧”，就这，别处没有。
奇了怪了。
苦行僧？听说过，没见过。去看看！
找到市委宣传部老丛，他是从海城出来的，人熟。老丛给那边打电话，出来一位副部长陪同，怕不保险，又拽上了宗教局的一位局长。
天过正午，车子终于开进寺院。雨，不知不觉中停了。法会已散，余三二香客仍在香炉前祈祷，“挂单”的信众已在经堂里诵经。山色如黛，寺色铁青，相互掩映，洁净空明。
住持妙祥师傅在客堂接待我们。他穿着百衲千结的灰色僧衣，面容安静和善。我们说明来意，特别强调了小董的拍摄，一不登报，二不用于商业赚钱，只是为中国佛教协会办的《佛教文化》供稿。师傅含笑点头，同意了。小董还不放心，说，我要跟拍八月十五开始的“行脚”，行不？师傅说，也好，到时候我们联系。
尊妙祥师傅之意，“大当家的”领我们到后院参观。小董悄悄告诉我，这人很不好说话，以前来都是他挡着不让拍，后院更是不让进。所谓后院，有僧舍（寮房）、藏经楼等建筑，是僧人日常生活起居习诵经文之地。凡俗之人，尤其是女性到此均须止步。因有老丛一干人的面子，寺院给开了特例。
后院很宽敞，放生苑里养着鹿、羊、牛等动物，都是居士从屠刀下买来送到庙上的。据说，还有送野猪的，他们不好处理，没收。说是“放生”，其实是只能圈在这养着。因为放到山上，让俗人抓去，还是个杀。小董端起相机，想拍，立马被“大当家的”制止。看来，这和尚的确不象妙祥师傅那样好说话。藏经楼在全寺的最南头，依小山北坡而建，单独一个小院，汉白玉栏杆，大理石地面。捐建者可能是想把规格弄高点，但，看着华丽有余，凝重不够。“僧舍”是几栋小楼，冬季有取暖设施。寺院东边不远处的山坡上耸着塔吊，“大当家的”说，那里正盖大殿，世界第一大，长80米，宽40米。语气颇显自豪。寺庙，我们这行人都见过不少，大同小异，一走一过，也就完了。回到客堂，郑重和妙祥师傅告别。海城的朋友安排饭，边吃边谈些宗教话题，完了返程。
回到家，想想大悲寺匆匆一行，主要印象有六：一是青砖黑瓦红柱，三进院落依山而建，规模不小；二是全寺找不到一只功德箱，全体僧人持不捉金钱戒（不摸钱）；三是日中一食（每天只吃一顿饭）；四是“坐香”（打坐？每日坐香五支，一支一小时）；五是“行脚”（“头佗行”，“飞锡”，每年外出半个月左右，行乞化斋云游传法，）；六是住持妙祥师傅有出家人之相。
还是云里雾里。接下来几天，集中看了妙祥师傅送我的介绍大悲寺的碟：《解脱之路》，又上网查看了一批相关资料，算是对佛教文化的一次自我学习。挑些自认为有意思的，给有兴趣的朋友当回“二传手”。
海城大悲寺有两个。唐王山的是原建，有三百多年历史。我们去的这个在毛祁镇曹家堡子，为迁建。1993年，市民委有批文，三点：一僧人主持复建，二维持原貌（实际“维持”不了，无论是规模还是形制），三经费自筹。
新寺庙建起来后，问题接踵而至。尼姑、和尚、道士、大仙一股脑涌将进来。抽签算卦，烧替身、卖“神水”，种种与佛教无关的封建迷信、谋财骗人的招数，无所不用其极，住持先后换了八任，没管了这“乌烟瘴气”。在此情况下，“妙祥僧团”应邀入住。时在2000年初。
妙祥，辽宁人，俗名、年龄不详（我猜测在五十岁上下）。早年在部队当过卫生兵，在地方医院做过药剂师，后在山西五台山出家。1995年，由山西步行（行脚）3000里，回到辽宁，先后在盖县、本溪的山中，搭“寮棚”修行。“出关”后，有几位“铁杆”追随者，逐渐发展成一个“僧团”。和尚也得吃饭（吃一顿也是吃），但很多寺院不允许他们“挂单”，“绕树三匝，无枝可依”。于是，就“云游”，就“乞食”（通俗点说就是“走哪算哪”、到处“打游击”），就“苦行僧”（这是俗人说法，他们并不认可）。有如“艰苦创业”， “妙祥僧团”凭虔诚、执着和严守戒律，慢慢在宗教界有了影响。
他们应邀入住大悲寺以后，首先按“佛门”标准，进行“整顿”，采取了“取缔”、“清理”、“安置”等必要措施。“神道、大仙”及地方“有号”的人，因利益所系联手反抗，直至对僧人大打出手。经有关部门的协调处置，信众的支持，妙祥僧团的坚忍，逐渐发展到今天有“比丘”“沙弥”四十余众、在国内乃至国际佛教界有影响的寺院。海城也因此有了两个大悲寺（有违于1993年的批文），有点象车辆的“套牌”。“冠名权”的争议，后来以老的叫“大悲古寺”，新的叫“大悲禅寺”，加以区分得以平息。看来，佛地也不是“皆为净土”，闭门也难以“即入深山”。
唐诗有句，“南朝四百八十寺”。古往今来，古庙名寺何其多也。而上世纪九十年代新修的大悲寺，就是将其历史连续计算，在它们之中也很难论上资排上辈。其所在地，也没什么名山大川。何以在短时间内勃然而兴，趋之者众呢？我想起了阮步兵登广武山，观楚汉相争古战场时的感慨：“时无英雄，遂使竖子成名。” 不能说现在的寺庙不是真寺庙，但寺庙里的和尚难保都是真和尚。假的、半真半假的，甚至什么什么的，不在少数。大悲寺能迅速“成名”，除现代传媒的力量外，我以为，主要在这里的“集体苦行”。按妙祥师傅的说法，是全体僧众严持寺里制定的“十大戒律”。其中，“不捉金钱戒”（终生不摸钱），最让俗众动容。有句玩笑话：“出家人不贪财，越多越好。”意思是和尚“心口不一”，说是说，做是做。大悲寺要求僧人，不但不可贪财，而且要比不爱财还不爱财。对钱财这些身外之物，要从“心中不能有”，达到“心中根本没有”。这在物欲横流的俗世，确实是特立独行的举动。妙祥师傅说，这是坚持佛法的的第一步，也是根本所在。
网上热炒大悲寺，拿它和少林寺比较，有图有文。比如，这里不设功德箱，到处有“请勿放钱”字样，那里烧一支香要几十元、几百元，最高达十万元；这里的小沙弥在静坐修行，那里的小和尚在山门前和时麾女郎留影；这里释妙祥穿百衲衣，那里释永信穿着华丽袈裟，手拿比赛用的橄榄球------结论是，大悲寺是真正的佛门净土，而少林寺除了小和尚的几套拳脚，已不剩啥了。
对大悲寺僧人的“日中一食”、“坐香”、“行脚”，似乎没什么争议。对妙祥僧团的强调“戒律”，有反对的声音。主要是讲佛教讲“戒、定、慧”一体，片面强调“戒”是破坏佛法。对大悲寺有的僧人“燃指供佛”，指责强烈，认为不人道，甚至有指斥为相当于邪教的。妙祥师傅的说法是：不讲人非。有点“不争论”的味道。
“不持金钱”，在商品社会里他们怎么生活呢？衣食，在庙里时靠居士、信众的供养，外出“行脚”时靠“乞食”；寺庙的建设靠“捐赠”、包括人力物力。
“不求人”也是大悲寺的戒律之一，等于给啥就吃啥、用啥、住啥（行脚时住树下、桥下、田间），绝对不允许不悦和挑剔。每天睡四小时，晨二时起，至晚十时歇。除了必要的“出坡”（上山干活）和有限的自用时间（缝补洗涮）就是诵经修行。对了，大悲寺也没加入中国佛教协会。
匆匆一往，所见所记者，皮毛耳。感觉：苦行僧所持的东西，我今生既做不到，也不想这么做了。别的甭说，不捉金钱戒，我就“持”不了。我要是有能力，还是愿意多赚点钱。金钱不是万能的，但没钱也是不行的。（象汶川地震，你总得贡献点啥吧！我还就真忘了问大悲寺的僧人：捐了没有？去人了没有？可能唸经了吧（那对我这样的“无神论者”可是啥用也没有）？
在我写这个东西的时候，一个“草根慈善家”来访。这些年，他靠卖水果挣钱“救助”别人，已花了一百多万。为这，自己的“国营”工作，三万元买断了，老婆离婚了，租房住，吃剩饭，穿别人给的旧衣服，连养老保险都没交，而他已五十七岁了。我跟他说，你的精神让我感动，但你这样坚持下去我不赞成！你得留点，先把“保险”交了，然后买个房，有合适的，找个老伴。你总不能弄到后来，还得靠别人的救助来生活吧？我不管我这样说是否和乎什么什么“原则”，我实在不愿看到一个“模范”，一个“先进人物”，让我们、让我们这个社会给“宣传树立”死了！
对大悲寺僧人的作法，因为关乎信仰、关乎“哲学”，我弄不明白，也不想弄明白，但，我能理解。这也就行了。“自由之思想，独立之人格”。在宪法允许的大前提下，爱干啥干啥。但，我不希望有慈心善举的“草根”们成为“苦行僧”，这一点勿庸讳言。至于生活在现代社会的和尚们应该怎样做，我说不清楚。直观感觉，还是大悲寺的“僧人”更象“僧人”吧？
2009，9，22，于借山室。
附：始于南北朝时期（梁）的农历七月十五旧俗
民间说法：“鬼节”。俗传农历七月为“鬼月”。初一开鬼门关（三十关鬼门），各家之死鬼均得以放归回家团聚，俗称"冥府开禁，鬼魂过年"。谚云："七月半，鬼乱窜”。
佛教说法：“盂兰节”。"盂兰盆会"为印度的一种佛教仪式，目的是追荐祖先。《盂兰盆经》讲修孝顺，符合国人追先悼远的观念，得以普及。
民间故事： “有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
道教说法：“中元节” 。道经以正月十五为“上元”，天官赐福日；七月十五是“中元”，地官赦罪日；十月十五为“下元”，水官解厄日。中元日，地官降下，定人间善恶。
古代，民间在农历七月十五这天，以刚收成的新谷祭拜祖先，而佛教的盂兰盆节，道教的中元节亦在同一天。种种由来，融合成“中元普度”。其主要活动有：
放焰口：是日白天，街口村前事先搭好法师座和施孤台。法师座前有超度鬼魂的地藏王菩萨牌位，供奉面制桃子、大米。施孤台上立灵牌和招魂幡。过午，各家将全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及糕点、果品等置于施孤台。上插写有"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样的蓝、红、绿色三角纸旗。仪式开始，法师敲响引钟，众僧诵经。然后施食，将面桃子和大米撒向四方，如是者三。
作布田：是日晚，人们在自家门口插香于地，焚之。越多越好，象征五谷丰登。
放水灯：是日夜，人们在小木板上置一灯（多用彩纸制成荷花状），置流水中，为冤死鬼引路，过奈何桥。
施歌儿：是日，店铺关门，让路于鬼。街道正中，每百步摆一香案，上供新鲜瓜果和"鬼包子"。道士于桌后唱“祭鬼歌”。
台湾的“中元普渡”以“跳钟馗”结束。鬼节搬出打鬼的钟馗，来给鬼们过节，真是中国一大特色！看来，鬼与人一样，也有该打的。
（原载台安文化网，编辑/秋韵）