《六祖坛经》：神秀所作的偈，到底差在哪里？

这里是悦读国学。话说自从弘忍大师和慧能简单交谈之后，已经知道他悟性极高，根性大利，有意把衣钵传与慧能，但是又恐众人猜忌加害，为了保护他，故意让他劈柴淘米干杂活，这样过了八个月

弘忍大师虽有意传衣钵给慧能，也不想埋没了别人，为了公平起见，弘忍大师召集所有门人，对他们说：你们回去，各自凭本心自性做四句偈语，不需多想，当下所悟即成，迟疑思量则无益，写好拿来我看，谁能了悟佛法大意，便将衣钵传他，为第六祖。

这也就是公开选拔，谁的境界高，就选谁当接班人

众门人回来一合计：算了吧，我们这些人几斤几两，自己心里面难道还没有数吗？凭我们这些人的资质，哪有资格继承五祖的衣钵啊这衣钵不用说一定是神秀上座的，我们跟着写什么偈，起什么哄啊？再说，大家伙以后还要仰仗着神秀师兄呢，明知道不行何必和人家争呢？都不要写了。

众人口中的神秀上座，俗家姓李，实为弘忍大师的首席弟子，是东禅寺的上座，寺里除了弘忍就是他职位最高，神秀当时也是众弟子的教授师，相当于现在的礼仪老师，在弟子之中颇具威望。

神秀后来离开东禅寺，来到湖北当阳山玉泉寺，在那里弘法，创立北派禅宗，声名远扬，深得武则天及唐中宗的器重，当时有“两京法主，三帝门师”之称，神秀终得禅宗要义，觉知“心体清净，体与佛同”，开悟见性，百岁圆寂，可以说功德圆满，这是后话。

且说当时，神秀暗中思忖：我如果不写这个偈，师父还以为我没有什么见解；但是如果写了，好像和别人争这个衣钵，又显得我功利世俗，写也不好，不写也不好，真是左右为难

回到住处，神秀写好了偈，本打算交给师父，几次走到师父禅房门口，又缩了回去。思前想后，顾虑重重，竟然汗流浃背，神思恍惚。

就这样一连三四天，神秀十三次走到门口又退了回去，这个偈始终是没交上去

从这里，我们可以看出神秀这个人心思太重，顾虑太多，小心谨慎，遇事不能定夺，难以取舍，这样纠结于是非对错、二元对立，又怎么可能了悟菩提自性呢？

由此可见，他的偈，起码在境界上是远远不够的。

那么神秀最后交了偈语了吗？

没有。他的偈始终没交成。

神秀拿着写好偈的纸，在弘忍大师的禅堂门口徘徊数日，终究是左右为难。这天，神秀忽然灵光一现：干脆，我把这偈写墙上得了，师父一定会看见，看了若说好，我便对他直言说是我所作，如果说写的不好，只能说明我智质不够，我还修什么道呢？

于是当夜，趁着月黑风高，神秀举着蜡烛，在师父禅堂外走廊的墙上写下了四句偈语：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

当然，我们今天读到这首偈语，都知道神秀还没有了悟自性，都知道在境界上输于惠能，那么，神秀所作的偈，到底差在哪里？

神秀所做的偈语为渐悟法，用《金刚经》里面的话说，叫“持戒修福”，原是种善根、结福报的正法，可惜他障于我执，不能了悟自性本空的道理，就算时时拂拭，终究是有为之法，如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影。

起心执着于二元对立，动念纠缠于区分辨别，把“我”和世界区分开 ，把“我”和佛对立起来，虽然修持成一个完美的“我”，但是迷失了本自具足的菩提自性。

一句话，自性本来一体无二，觉时便是佛，迷时是凡夫，心物一元即是佛，二元对立即是凡夫，通达即是佛，障碍即是凡夫

正如《六祖坛经》所言“凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性”。

用六祖慧能的话说：

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇，那么惠能这几句话又是什么意思呢？这里是悦读国学，咱们下期接着聊。