道德经63章译文/原文：何为报怨以德？为何圣人犹难之？
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第六十三章
无畏布施章\报怨以德章
第一段：为无为，事无事，味无味。（为，wéi，下同）
第二段：大小多少，报怨以德。
第三段：图难于其易，为大于其细。（难，nán，下同）
天下难事，必作于易。
天下大事，必作于细。
第四段：是以圣人终不为大，故能成其大。
第五段：夫轻诺必寡信，多易必多难。
第六段：是以圣人犹难之，故终无难矣。
道德经第63章译文
把无为当做证悟者的为，
把无事当做证悟者的事业，
把无欲当做证悟者的欲望。
为与无为，事与无事，欲与无欲，
三者都是假名，
修得清静妙心才是究竟。
证悟者修得清静妙心，
所以心中无怨无喜，
世间一切大小怨恨自性是空，
如此才能以德报怨。
外道修行者不愿苦苦修证，
而是贪着讨巧的有为法。
他们说修行事业太难，可以从易处下手，
他们说修行事业太大，可以从小处下手。
世间人常说：
天下难事，都是从容易处开始；
天下大事，都是从细微处开始；
这都是成功之道，
世人不知这是修行的邪道。
所以圣人修行并非如此。
圣人从不作大事，也不从小处开始，
但天眼中他已经为大。
这是不为而为，不取而取，
不能断绝有为、有事、有取的细微念头，
修行必然最终失败。
轻易许下诺言者几乎不会兑现，
推崇从易处下手修行会使修行越来越难。
所以圣人修行必须发下大愿，
只有知难而上，难行能行。
以大无畏的勇猛心修行，
最终必然成就。
一旦顿悟，
难就消失的无影无踪。
章名释：（1）无畏布施章。真修行应该发大誓愿，作无畏布施。清静心要修证到量，才能最终成就。（2）报怨以德章。圣人证得冤仇性空，故无怨。无怨，故能践行如此最大布施。
题解：此章宣讲以真破俗，以假修真的双反修法，使用表诠遮诠的双诠句法（正面述说是表诠，反面述说是遮诠；“是”是表诠，“不是”是遮诠，同样表达一种含义，但是与俗谛不同的含义，所以是“诠”）。“为无为，事无事，味无味”和下章“欲无欲，学不学”、“知不知”（70章）共六句都是双反修法，是双诠句法。庄师“用不用”修法是老圣双反修法的继承。“味无味”是平常无味的美味，品茶如此，品泉更是如此。世人不知无味才是真味，品泉能够修复败坏的味觉，只有修复味觉才能品尝无味的真味。道之出口，淡而无味，能够品尝无味，说明人的味觉已经修复。
如此，无味的美味逆转为“有欲”。无味有味都是假名，修复和性才是成就。这就是道德经的“味”，是无味之味。世人以为“无为”会一事无成，是荒废青春。老圣则宣讲法界正是因为无为而成就，牛马都是无为而成，大海的鱼，天空的鸟都是无为而成，人的有为不能制造一只蚂蚁。无为是一只看不见的手，让法界万物生生不息，井然有序。无为才是最大的为，无事才是最大的事业。无事应解为无取，无取是最大的取，这叫“无事取”，取无所取，得无所得，所以老圣说“无事取天下”。
清静心得以成就，才能入浊世化解一切人间恩怨。人间恩怨太重，杀气太重，冤冤相报何时了？不善人以怨报德，善人以德报德，以直报怨。证悟者才能认识怨恨本空，践行以德报怨的德善教法，无怨无悔，这是无缘大慈，同体大悲。世人奉行以眼还眼，以牙还牙，以血还血的世法。但老圣知道人间必须和解，否则没有出路。和解是修复和性的关键一步，法界万物显形以来，人类诞生以来，已经结下无法清算的大怨。远古有血亲复仇的传统，血亲复仇虽然有俗谛的合理性，但人类累积的冤仇比须弥山还要高，如何复仇？
六祖开示说：“今与汝等受无相忏悔，灭三世罪，令得三业清静”（《坛经·忏悔品》）只有至诚忏悔，忏其前愆，悔其后过，已经结下的，还未结下的一并至诚忏悔，如此才能实现和解。“以德报怨”与忏悔法门结合，无始以来累积的冤仇方能清静。只有修得清静心的证悟者才能实现，世人离这一步太远太远了，但除此之外没有出路。这是真修行的功夫。
忏悔是还净的唯一途径，这是“以德报怨”。善人没有伤害过他人，但心中没有生起过伤人的念头吗？心中的恶念没有还净，随时会堕落为不善人。老圣“以德报怨”和孔子“以直报怨”形成强烈对比。只有眼光面向远方的司机才不会翻车，眼光太近一定开出路基。老圣的眼光很远很远，只有证道者才有如此远大的目光。圣人无怨，故能以德报怨。
老圣破二种修行中的有为相，一种是从小处、细微处开始修行的有为相，一种是从无处“为之”的有为相（下章），后者更为隐蔽。这是修行中的讨巧法，最终决定没有成就。注释家以为老圣是赞美“图难于其易，为大于其细”的修法，实际是呵斥这种讨巧法。所以后文说“是以圣人终不为大”，有人认为经文上下逻辑不通，可能有错简，实际没有理解老圣的苦心孤旨。最后说“是以圣人犹难之，故终无难矣”，修行只有发大誓愿，直面艰难，难行能行。一旦生起了从易处、小处修行的讨巧心，修行事业已经死了。这一义理必须契悟，下章也是同一义理，宣讲纯任无为的法门才是唯一正途。
文本与注释分歧
报怨以德：楚简本无此句，有注释家提出道德经本无此句，也有提出应该移到“和大怨，必有余怨”（79章），都没有依据。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细：注释家大都认为是老子所赞同，实际是呵斥。此是外道的有为相。刘笑敢说：“此节说明老子并非主张逃避一切难作之事和重大之事，更不是全面不要做事”（《老子古今》第602页）。陈鼓应说：“老子提醒人处理艰难的事情，需先从细易处下手”（《老子注释及评价》第295页）。汤漳平、王朝华说：老子“强调'图难于其易，为大于其细’，认为只有如此才能解决困难、成就大事。由此也可见老子在某种意义上对事工的重视”（《老子》第250页）。愚以为三者错会了老子道思维和道逻辑，义理正好理解反了。
是以圣人犹难之：这是发大誓愿，知难而上，难行能行，如同慧可禅师立雪断臂以求安心法门。这是真修行。道德经义理转换非常细微，只有紧跟道思维和道逻辑，才能跟上老子的义理演进。
多易必多难：赞美“从易处下手”必然导致更大困难，致使修行没有成就。前“多”，赞美；后“多”，增多；一字二义，双关用法（后文“厌”也是一字二义。）