道德经第二十七章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边


学习道德经,开启大智慧

第二十七章

妙法救人章

第一段:善行无辙迹,

善言无瑕谪,

善数不用筹策,

善闭无关楗而不可开,

善结无绳约而不可解。

第二段:是以圣人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物;

是谓袭明。

第三段:故善人者,不善人之师。

不善人者,善人之资。

第四段:不贵其师,不爱其资,

虽智大迷;

是谓要妙。

道德经第27章

题解:道德经以道妙德善为指归。道的本性是妙,德的本性是善。前面已经反复宣讲道妙,现在开始宣讲德善,讲济世救人。几千年注释家把重点放在虚无玄妙上,而很少重视后一个主题。道妙德善是二个不同的主题,但是紧密关联的主题。周公开创的德教衰落,正是因为德教没有建立在道妙基础之上,因此大厦终于垮塌。道德经被人们称为治国书、兵书、谋略书,都不是。

道德经就是救世书,是归根复性以救世的圣典。复性归根既能救人,又能救世。老子对“礼”的藐视是因为礼是外在的,没有归根复性,礼会流于形式。德虽然有内在的一面,但没有触及灵魂深处,还依赖外界的评价,这样德教的脆弱性就暴露无遗。老子深刻洞察这一点,所以把最符合自然的道妙作为人和社会的基础。

济世救人需要妙法,没有妙法则一切徒然。五善法即五妙法,整部道德经都是妙法。“圣人常善救人,故无弃人;圣人常善救物,故无弃物”,这是老子的同体大慈,无缘大悲。地藏菩萨发大愿:“地狱不空,誓不成佛;众生渡尽,方证菩提”令世人震惊,老子的大愿同样令人震惊。老子发誓要恢复人的和性,还要恢复物的和性,悲心广大,令人赞叹。

宋朝晁说之认为此句经文不是原典,因为太像佛经的情怀了。但济世救人思想贯穿整部道德经,后文更有“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善”(49章),“人之不善,何弃之有?”(62章),“吾有三宝,一曰慈”(67章),德善是道德经的第二大主题,实在应该为华人思想家的广大悲心而赞叹,而不是怀疑。

译文:

善于行走者不会留下足迹,

--岩羊是善行者,山岩上奔跑如履平地;

--鸟是善行者,飞行哪有足迹?

善于言语者不会留下瑕刺,

--不言之教让人顿悟,却不会刺伤人。

善于运算者不会使用算法,

--凝神抱一,内外洞彻,岂用算法?

善于关闭者不用门栓却牢不可破,

--人的情欲从外面关闭,

--却会从内心冒出来,

--门栓只能防止外贼,

--岂能防止内贼?

--唯有返朴归真的教法才能熄灭情欲。

善于连接者不用绳索却断不开来,

--母子之间没有绳索相连

--造物者却让母子连心,

--这样的无绳之约如何解开?

--济世救人的妙法如同五种善法,

--没有返朴归真的妙法岂能成就?

所以圣人大劫中都善于拯救世人,

哪怕他们陷入情欲和争斗中不能自拔,

所以圣人不会抛弃任何一个世人。

圣人大劫中都善于拯救万物,

让失去和性的万物都恢复和性,

所以圣人不会抛弃任何一个物类。

--世人对证悟者拯救万物觉得不可理解,

--牛有牛的痛苦,马有马的烦恼。

--牛的痛苦是不再能够变为马,

--马的烦恼是不再能够变为牛。

--因为牛马显形就失去能变的法性,

--恢复能变的法性是万物的大愿。

这是圣人的种姓中所蕴藏的慈悲。

所以善人可以成为不善人的老师,

不善人通过以善人为师,

最后逆转为一个令人尊敬的善人。

不善人可以成为善人的一面镜子,

善人照出自己内心残存的不善心念种子,

早早铲除,以免让不善种子发芽长大,

最终摧毁自己的善心。

不珍惜善人这位老师,

不爱惜不善人这面镜子,

虽然世人认为自己有大智慧,

实际上却是世上第一迷误人。

这是圣人传下的无上密法,

修行者要牢记不忘。

经文很含蓄,“--”表示隐含义,补充理解。

文本分歧:

“故无弃物”,帛本为“故无弃财”,误。物含义广泛,财含义狭窄。

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