道德经第二十七章译文——原文对照
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经,开启大智慧
第二十七章
妙法救人章
第一段:善行无辙迹,
善言无瑕谪,
善数不用筹策,
善闭无关楗而不可开,
善结无绳约而不可解。
第二段:是以圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物;
是谓袭明。
第三段:故善人者,不善人之师。
不善人者,善人之资。
第四段:不贵其师,不爱其资,
虽智大迷;
是谓要妙。
道德经第27章
题解:道德经以道妙德善为指归。道的本性是妙,德的本性是善。前面已经反复宣讲道妙,现在开始宣讲德善,讲济世救人。几千年注释家把重点放在虚无玄妙上,而很少重视后一个主题。道妙德善是二个不同的主题,但是紧密关联的主题。周公开创的德教衰落,正是因为德教没有建立在道妙基础之上,因此大厦终于垮塌。道德经被人们称为治国书、兵书、谋略书,都不是。
道德经就是救世书,是归根复性以救世的圣典。复性归根既能救人,又能救世。老子对“礼”的藐视是因为礼是外在的,没有归根复性,礼会流于形式。德虽然有内在的一面,但没有触及灵魂深处,还依赖外界的评价,这样德教的脆弱性就暴露无遗。老子深刻洞察这一点,所以把最符合自然的道妙作为人和社会的基础。
济世救人需要妙法,没有妙法则一切徒然。五善法即五妙法,整部道德经都是妙法。“圣人常善救人,故无弃人;圣人常善救物,故无弃物”,这是老子的同体大慈,无缘大悲。地藏菩萨发大愿:“地狱不空,誓不成佛;众生渡尽,方证菩提”令世人震惊,老子的大愿同样令人震惊。老子发誓要恢复人的和性,还要恢复物的和性,悲心广大,令人赞叹。
宋朝晁说之认为此句经文不是原典,因为太像佛经的情怀了。但济世救人思想贯穿整部道德经,后文更有“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善”(49章),“人之不善,何弃之有?”(62章),“吾有三宝,一曰慈”(67章),德善是道德经的第二大主题,实在应该为华人思想家的广大悲心而赞叹,而不是怀疑。
译文:
善于行走者不会留下足迹,
--岩羊是善行者,山岩上奔跑如履平地;
--鸟是善行者,飞行哪有足迹?
善于言语者不会留下瑕刺,
--不言之教让人顿悟,却不会刺伤人。
善于运算者不会使用算法,
--凝神抱一,内外洞彻,岂用算法?
善于关闭者不用门栓却牢不可破,
--人的情欲从外面关闭,
--却会从内心冒出来,
--门栓只能防止外贼,
--岂能防止内贼?
--唯有返朴归真的教法才能熄灭情欲。
善于连接者不用绳索却断不开来,
--母子之间没有绳索相连
--造物者却让母子连心,
--这样的无绳之约如何解开?
--济世救人的妙法如同五种善法,
--没有返朴归真的妙法岂能成就?
所以圣人大劫中都善于拯救世人,
哪怕他们陷入情欲和争斗中不能自拔,
所以圣人不会抛弃任何一个世人。
圣人大劫中都善于拯救万物,
让失去和性的万物都恢复和性,
所以圣人不会抛弃任何一个物类。
--世人对证悟者拯救万物觉得不可理解,
--牛有牛的痛苦,马有马的烦恼。
--牛的痛苦是不再能够变为马,
--马的烦恼是不再能够变为牛。
--因为牛马显形就失去能变的法性,
--恢复能变的法性是万物的大愿。
这是圣人的种姓中所蕴藏的慈悲。
所以善人可以成为不善人的老师,
不善人通过以善人为师,
最后逆转为一个令人尊敬的善人。
不善人可以成为善人的一面镜子,
善人照出自己内心残存的不善心念种子,
早早铲除,以免让不善种子发芽长大,
最终摧毁自己的善心。
不珍惜善人这位老师,
不爱惜不善人这面镜子,
虽然世人认为自己有大智慧,
实际上却是世上第一迷误人。
这是圣人传下的无上密法,
修行者要牢记不忘。
经文很含蓄,“--”表示隐含义,补充理解。
文本分歧:
“故无弃物”,帛本为“故无弃财”,误。物含义广泛,财含义狭窄。