袁祖辉 || 画坛不愧丹青手，解道马图能几人 / 四六文摘

画坛不愧丹青手，解道马图能几人

——苏轼《韩干马十四匹》赏析

二马并驱攒八蹄，二马宛颈鬃尾齐。
一马任前双举后，一马却避长鸣嘶。
老髯奚官骑且顾，前身作马通马语。
后有八匹饮且行，微流赴吻若有声。
前者既济出林鹤，后者欲涉鹤俯啄。
最后一匹马中龙，不嘶不动尾摇风。
韩生画马真是马，苏子作诗如见画。
世无伯乐亦无韩，此诗此画谁当看？

这是苏轼著名的一首古体诗。作者通过对画家笔下各具神态的马匹的描写，充分表现了画家画马的高超技艺，委婉地肯定了自己诗歌艺术的卓越，抒发了进入高境界的人知音难遇到感慨。

韩干，唐玄宗时人，是著名画家曹霸的弟子，以画人物、写貌见长，尤工于马，与之同时代的人陈闳也以画马闻名，玄宗命韩师事之，他回答道：“臣自幼有师，陛下内厩之马，皆臣师也。”此话有两个含义：其一是自然之物即是自己最好的老师；其二是自己的画技已在陈闳之上，不必师事他。后来，果然自成一家。他笔下的马神形毕肖，深得王维、杜甫推崇。杜甫《丹青引·赠曹将军》诗中说：“弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。”可见评价之高。苏轼看到这幅名画，也为画家精湛的技艺所折服，从自己诗人、画家的高度，由衷地欣赏这幅画并写了这首诗。

“二马并驱攒八蹄”。首句以动态入笔，写二马并驰，凌厉劲健、蹈厉发扬的气势，将力美兼得的意境展现在读者眼前。“攒”，聚拢的意思。

“二马宛颈鬃尾齐”。“宛”，曲折。“宛颈”是指马颈低曲延伸地站在原地。“鬃尾齐”，指二马并排站立，马鬃同高、马尾等齐，非常严整。如果说首句二马是状其动态，那么，次句二马则是写其静态。如此动静结合，刚柔相济，呈现多元化的意境，给观赏者无限遐思。这里，诗人不着背景，不加议论，文字十分简洁，而两组形象形成鲜明的对比。

“一马任前双举后”。一二句用复数，三四句则化复数为单数，这一句写的是第五匹马，它的形态既非前二马的驰骋之态，又无后二马的停立之姿，却是跃跃欲试的样子。“任前”是指马的两条前腿负荷着全身的重量；“举后”，是指高跷后蹄，宛如行将奔赴疆场，待命出征一样。

“一马却避长鸣嘶”。这匹马在群体中与众不同，“却避”，退却、避开。这里，诗人只是摹状马的客观状态而不加点评。此马因何却避？又因何在离群时发出长长的嘶鸣？是它的力量不足以胜任远征而临阵脱逃？是精疲力竭不堪长途跋涉而发出沉重的叹息？是心甘情愿将荣誉谦让给同侪？抑或别的什么……画家与诗人留下了极其宽阔的想像余地，欣赏者可根据自己感受、认识和理解去对形象进行解读，即文艺理论所说：“一千个读者有一千个哈姆雷特”。

“老髯奚官骑且顾，前身作马通马语。”五、六句表达了一个整体的意义，画马兼画了人。“老髯”，老年男子的胡须。“奚官”晋代所设养马的役人(玄宗时多用奚族人驯养皇宫中马匹，奚族人爱蓄大胡子，故称“老髯”)，对这位长胡子的奚族老马官，作者根据画面形象，用了两句来写。这个老马官虽然身份卑微，操业低下，且年事已高，却非等闲之辈。一个“骑”字，表现了他驭马技术的娴熟；一个“顾”字，表现他在马背上前顾后盼、统帅全局，似将军指挥自己的部伍，东驰西荡，南征北战，全靠主帅运筹帷幄，指挥若定。由于有第五句马官的神态、动作，所以有第六句的推测假想：或许他的前世是马，故今生能通晓马的语言，熟悉马的习性、足力等，这是为了说明他是一个好马官。第五句中的“顾”字是诗眼，有着提纲挈领的作用。这个字让意境全出，既把前面六匹马的神态、动作展现了出来，又对后八匹的活动细节也能体察入微，有承上启下的作用。

“后有八匹饮且行，微流赴吻若有声。”“微流”，清浅的溪水。“赴吻”，形容马临溪延颈饮水，全句是说后八匹边饮水边前行，喝水的声音仿佛能听见，这是用通感的辞格状画家技艺的高超。牧养马匹的奚官有如此能力，牧养百姓的“司牧”们当作何感想？诗人实际上是以画与诗的形象性相结合，引导读者严肃、深沉地思考一个广泛的社会现实问题。

“前者既济出林鹤，后者欲涉鹤俯啄。”前句说有几匹马已经渡过了清浅溪流，这些马宛如飞出树林的野鹤一般，引颈而立。它们站立溪畔或许是在等候正欲渡河的伴侣；后句说未渡河的马匹欲涉未涉的状态，好像野鹤低头啄食，可知还在临溪饮水，显示出一副小憩解渴的样子。八匹马分为已济未济、隔岸相望的两群，彼此照应，团结协作，画面富于变化，寓意含蓄隽永。八马赴吻状态相同，它们所处的方位、表现的姿态和意趣却不同。从个体到整体，生动、形象、和谐、集中地描绘了一幅群马图，而群马动态尽在老马官的一“顾”之中。画笔出神入化，诗笔摇曳多姿，解道阳春白雪，若非知音，何克语此！

“最后一匹马中龙，不嘶不动尾摇风。”“龙”是中华民族的图腾，在中国人心目中是神圣的，传统文化将其比附为群伦之首，是被当做神物来崇拜的。“龙马”是伏羲时的神马，《书·诰命·河图在东序·传》：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”《礼记·礼运·河出马图·疏》：“龙而形象马，故云马图，是龙马负图而出。”作者这里的“马中龙”指出类拔萃的骏马，《周礼·夏官·廋人》：“马八尺以上为龙。”缘于中国人对龙的崇拜，故历代画家画龙，总是沿袭蛇添四足，加马首而附双角，全身鳞甲，还插上双翅。这样所谓的“龙”，是现实生活中根本不存在的东西，却被奉若神明，其实什么也不是，天长日久，人们心目中已毫无新奇感。而苏轼笔下的“龙”，却是不嘶鸣，不乱动，偶尔摇摇尾巴，透出一点风声。它既不咆哮，也不腾跃，更不展现自己傲岸不羁的雄姿；它和它的同伴们一样，默默无闻地站在群马的最后头，才美不外见，人们几乎忘掉它的存在。这是睿智者的神来之笔，是启迪人们思维的诱导之笔。它蕴含这样的哲理：伟大往往寓于平凡之中。故对千里马的识别，不一定要从外在上寻求答案，必须具备九方皋那样的慧眼，善于发现千里马的内在美，“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。

牝牡骊黄，丝毫不影响其判断力。否则，好马凡马是容易混淆的。深层次解读，识别马尚且不易，识别人何尝不是如此！作者以极简洁的语言留给读者极广阔的空间，让读者去想象，去补充。

“韩生画马真是马，苏子作诗如见画。”由于画家长期深入生活，以马为师，充分了解马的神态、动作、习性等，所以他能如文同画竹那样“胸有成竹”，画出自己心中审美意象的马。而苏轼是通晓书画的名家，他的睿智和淹博能深入解读画家意匠，从平凡的意象中揭示它不平凡寓意。一个“真”字，蕴含的内容太多，充分肯定并高度赞美了韩干高超卓越、远迈夷伦的艺术成就，也不加议论地全盘否定了那些沽名钓誉、自我吹嘘的伪劣赝品。后句说自己“作诗如见画。”，表现了好画中的种种微妙能得诗以再现，说明画家遇到了真正懂他艺术的知音。从另一个层面还说明自己的诗，是“诗中有画”，能为读者生动、艺术地再现画家的马图。

“世无伯乐亦无韩，此诗此画谁当看。”韩生因知马而画马，苏子因知人而赞人，时隔三百年，异代不同时，二人却能于诗画艺术上高境界契合，实在难得。这两句是苏轼高度欣赏韩干画作后发出的深深慨叹。“伯乐”，春秋时的相马专家，据史籍载，他一经过产马的冀北之野，凡良马皆被挑选一空，故有“马空冀北”之说。大凡在某个领域臻于高境界的人，其人生际遇往往都是不幸的。杜甫《丹青引·赠曹将军》诗的末尾对曹霸和自己遭逢的不幸表示感伤和愤懑；苏轼一生坎坷，历尽宦海风波，由欣赏韩干马画同样引出思绪万端。两句大意说，韩干的马画如此之好，可惜没有伯乐这样慧眼独具的高人赏识；自己虽有这样好的诗，而韩干业已作古，又有谁来欣赏呢？充分抒发了“阳春白雪，和者盖寡；高山流水，知音难遇”的感慨。虽说略带自矜，却也是对自我超群轶伦的诗歌艺术的客观评价，能让读者服膺。

苏轼的诗词、散文在北宋文坛上都是第一流的水平，书法、绘画也颇有造诣，因此是一个全能的文学艺术家。他是兼李白浪漫主义、杜甫现实主义诗风的杰出诗人，擅长古今各种体裁，尤以七言出彩，留下不少快炙人口的佳什，这首《韩干马十四匹》即是其代表作。

这首诗在艺术表现手法上的显著特点是语言精炼，妙于章法，深受后人赞赏。清代文论家方东树说：“章法之妙，非太史与退之不能知之。”

《昭昧詹言》此评论是颇中肯綮的。绘画属于空间艺术，是以色彩和线条为媒介，根据画家构思，要把十四匹马的各种形态在一定的空间展示出来，布局巧妙，意匠新颖，跳出平庸的窠臼，殊非易事；而诗是以语言为媒介，用十六句古体诗来展现整幅画的内容，还兼含其他方面，能让读者感到 “苏子作诗如见画”的艺术效果，其难度之大更是可想而知。如果不能完全解道作者匠心，或没有极其高超的语言驾驭能力，题材安排失当，就必然流入平庸，失之冗杂，与作者意图相悖谬。且看这首诗的布局：先写前六匹，再写后八匹，中间界以马官。写马官，以其“行且顾”的动作为线索，联系前后两群，有动有静，有分有合，起伏跌宕，摇曳多姿，无平铺直叙、机械复制之嫌。对前六马的描写，把动态相同的马归为一句之中，动态不同的马各用一句来写，仅四句就完成了六匹马的描写，这样既节省文字，又能各尽其妙，为形象的刻画留有余裕；再将老髯奚官的描写放在腾出的余裕之中，这样就突出了画题主旨。

描写后八匹马的形态，笔法又有变化，他是从马官的顾盼派生出来，属侧面描写。这样可避免由作者第一人称叙述到底的枯燥，所以显得生动而富有情趣。写后八匹惜墨如金，以“饮且行”轻轻带过，在“既济”、“欲济” 的两群之间来展示画面，中间贯以清浅的溪流，八马的惬意、闲适、洒脱等各种形态被勾勒了出来，其写意手法蕴藉圆合，无局促之感。后八匹也仅仅用了四句，最后一匹却用了两句，占了前六匹或后八匹一半的比重，可见作者精于剪裁，使详略得当，重点突出。最后四句就显得宽松自如，由马及人，写画家更写自己。这样，把诗人壮志难酬、知音难遇的感慨寄寓在画与诗的形象之中，能引起读者感情的共鸣。