袁宏道：以哲思来探寻创作的灵感

散文的哲思化、议论化， 在宋时文章中就已凸现， 如王安石《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》以及前后《赤壁赋》， 都是这种渗透的印证。

袁宏道兼通儒、释、道三家宗教， 其游记小品文也明显地呈现出这种哲思化的倾向。其《兰亭记》就明显地呈现出王羲之《兰亭集序》中人生生存问题的意义。“古今文士爱念光景， 未尝不感叹于死生之际。故或登高临水， 悲陵谷之不长……高者或托为文章声歌， 以求不朽

究心仙佛与夫飞升坐化之术。” 整篇文章围绕“死生”二字， 表述人执着于“生”的各种形态。文士登山临水感叹生之易逝；卑者纵情声色以享生；高者托文章或仙术以求生， 最终得出圣人贵生的道理。

这不仅是对人生的一种哲思， 还有些甚至上升到老庄之境， 蕴含一种生活的禅意。如《华山别记》， 游华山时重点却并不在山水之间， 而是充满了浓浓的回忆， 在临山满月之时， 想到已过世的亲友， 心思流转之间， 顿悟人生如露如电， 如梦幻泡影， 转瞬即逝， 整篇文章都充满着人生如梦的感慨。

兼通儒、释、道三家的文学家袁宏道， 其山水游记散文议论中很多都表现出一种哲思化的风格。如《游骊山记》， 以主客问答的形式， 透过骊山之山水抒发山水之名与文人、山水之灵与朝代兴亡之关系。

再如《灵岩》一文， 在记叙游历的基础上， 由山河绵邈之境， 凭吊感慨， 抒发古今之幽情， 并为千古“红颜祸水”论断翻案。

这种随心摄境， 以笔运心的高明艺术创作手法， 正是其以游记表达人生社会哲思化倾向的重要手段。

文士多爱游历， 正如“读万卷书， 不如行万里路。”许多游士也因此留下了许多游记类的着作， 记下某时某地某处的山水人情， 由于都是亲眼目睹之景， 具有亲力亲为的性质， 创作者往往会对前人的相关记述与现时之景作一参照， 对某些偏差进行考辨。南北朝的《水经注》中就有许多此类的文字。唐宋散文继承这一传统， 如上文所说王安石的《游褒禅山记》， 再如明清之际的张岱， 通常会以史家的眼光对所游之处做出考辨性的观点， 在沧海桑田的变化中， 抒发黍离之悲， 兴亡之感。