静坐要诀（三）

调息篇

    天台禅门口诀，只言调息为修禅之要，乃诸方法，厥有多途，即以调息一门言之，一者六妙门，二者十六特胜，三者通明观。

六妙门者，一数，二随，三止，四观，五还，六净也。于中修证，又分为十二。如数有二种：一者修数，二者修相应。乃至修净与净相应亦如是。何谓修数？学者调和气息，不涩不滑，安详徐数，或数入，或数出，皆取便为之，但不得出入皆数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。何谓数相应？觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住。息既虚凝，心相渐细，患数为粗，意不欲数，尔时学者，应当舍数修随。一心依随息之出入，心住息缘，无分散意，是名修随。心既渐细，觉息长短，遍身出入，任运相依，应虑怡然凝静，是名与随相应。觉随为粗，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务，尔时学者，应当舍随修止。三止之中，但用制心止也。制心息诸缘虑，不念数随，凝静其心，是名修止。复觉身心泯然入定，不见内外相貌，如欲界未到地，定法持心，任运不动，是名止相应。学者即念心虽寂静，而无慧照破，不能脱离生死，应须照了，即舍止求观。于定心中，以心眼细观此身中，细微入出息，想如空中风，皮筋骨肉，脏腑血液，如芭蕉不实，内外不净，甚可厌恶；复观定中喜乐等受，悉有破坏之相，是苦非乐；又观定中心识无常，生灭刹那不住，无可着处；复观定中善恶等法，悉属因缘，皆无自性。是名修观。如是观时，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见筋骨、脏腑等物，及诸虫户，内外不净，众苦逼迫，刹那变易，一切诸法，悉无自性，心生悲喜，无所依倚，是名与观相应。观解既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，即舍观修还。既知观从心发，若随析境，此则不会本源，应当返观此心从何而生，为从观心生？为从非观心生？若从观心生，则先已有观，今数、随、止三法中，未尝有观。若非观心生，为灭生？为不灭生？若不灭生，即二心并。若是灭生，灭法已谢，不能生现在。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空。空无观心，若无观心，岂有观境？境智双忘，还源之要，是名修还。从此心慧开发，不加功力，任运自能破析，还本还源，是名与还相应。学者当知，若离境智，欲归于无境智，总不离境智之缚，心随二边故也，尔时当舍还修净。知道本净，即不起妄想分别，受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。举要言之，若能心常清净，是名修净，亦不得能修所修，及净不净之相，是名修净。作是修时，忽然心慧相应，无碍方便任运开发，无心依倚，是名与净相应。证净有二：一者相似证，谓似净而实非净也。二者真实证，则三界垢尽矣。又观众生空，名为观，观实法空，名为还，观平等空，名为净。又空、三昧相应，名为观，无相、三昧相应，名为还，无作、三昧相应，名为净。又一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。又从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心名为净。此六妙门，乃三世诸佛入道之本，因此证一切法门，降伏外道。

所谓十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观欲，十五观灭，十六观弃舍。一知息入，二知息出，此对代数息也。学者既调息绵绵，专心在息，息若入时，知从鼻端入至脐，息若出时，知从脐出至鼻，由此而知粗细，为风为气。为喘则粗，为息则细。若觉粗时，即调之令细。入息气迫常易粗，出息涩迟常易细。又知轻重，入息时轻，出息时重，入在身内则身轻，出则身无风气故觉重。又知涩滑，入常滑而出常涩。何也？息从外来，气利故滑。从内吹出，滓秽塞诸毛孔故涩。又知冷暖，入冷而出暖，又知因出入息，则有一切众苦烦恼。生死往来，轮转不息，心知惊畏，譬如阍者守门，人之从门出入者，皆知其人，兼知其善恶，善则听之，恶则禁之。当此之时，即觉此息无常，命依于息，一息不属，即便无命。知息无常，即不生爱；知息非我，即不生见；悟无常即不生慢。此则从初方便，已能破诸结使，所以特胜于数息也。三知息长短者，此对欲界定，入息长，出息短。心既静住于内，息随心入，故入则知长；心不缘外，故出则知短。又觉息长则心细，觉息短则心粗。盖心细则息细，息细则入从鼻至脐，微缓而长，出息从脐至鼻亦尔。心粗则息粗，息粗则出入皆疾矣。又息短则觉心细，息长则觉心粗。何也？心既转静，出息从脐至胸即尽，入息从鼻至咽即尽，是心静而觉短也。心粗则从脐至鼻，从鼻至脐，道里长远，是心粗而觉长也。又短中觉长则细，长中觉短则粗，如息从鼻至胸即尽，行处虽短而时节大，久久方至脐，此则行处短而时节长也。粗者从鼻至脐，道里极长，而时节却短，欻然之间，即出即鼻，此则路长而时短也。如此觉长短时，知无常由心，生灭不定，故息之长短，相貌非一，得此定时，觉悟无常，更益分明，证欲界定时，犹未知息相貌，故此为特胜也。四知息遍身者，对未到地定，当彼未到地时，直觉身相泯然如虚空，尔时实有身息，但心粗眼不开，故不觉不见。今特胜中发未到地时，亦泯然入定，即觉渐渐有身，如云如影，觉息出入，遍身毛孔，尔时亦知息长短相等，见息入无积聚，出无分散，无常生灭，觉身空假不实，亦知生灭刹那不住，三事和合，故有定生。三事既空，则定无所依，知空亦空，于定中不着，即较前未到地为特胜也。五除诸身行者，对初禅觉观境。身者，欲界道中，发得初禅，则色界之身，来与欲界身相依共住也。身行即观境，此从身分生，知身中之法，有所造作，故名身行也。学者因觉息遍身，发得初禅，心眼开明，见身中腑脏三十六物，臭秽可厌，觉四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。于欲界中，求色界之身不可得，即除初禅身也。所以者何？前言有色界造色，为从外来乎？为从内出乎？为在中间住乎？如是观时，毕竟不可得，但以颠倒忆想，故言受色界。触者，细观不得，即是除初禅身，身除故身行即灭。又未得初禅时，于欲界身中，起种种善恶行，今见身不净，则不造善恶诸业，故名除身行。六受喜者，即对破初禅喜境。初禅喜境，从有垢觉观而生，既无观慧照了，多生烦恼，故不应受。今于净禅观中，生有观行破析，连观性空，当知从觉观生喜亦空，即于喜中不着，无诸罪过，故说受喜，如罗汉不着一切供养，故名应供也。又真实知见，得真法喜，故名受喜。七受乐者，对初禅乐境。初禅即无观慧，乐中多染，故不应受。今言受乐者，受无乐，知乐性空，不着于乐，故说受乐。八受诸心行者，此对破初禅定心境。心行有二，故说诸，一者动行，二者不动行。有谓从初禅至三禅，犹是动行，四禅已上，名不动行。今说觉观四境，名动行，定心境名不动行。初禅入定心时，心生染着，此应不受。今知此定心虚诳不实，定心非心，即不受着，既无罪过，即是三昧正受，故说受诸心行。九心作喜者，此对二禅内净喜。彼二禅之喜，从内净而发，然无智慧照了，多所恋着，今观此喜，即是虚诳，不着不受矣。不受此喜，乃为真喜，故名心作喜。十心作摄者，此对二禅定心境。彼二禅之喜虽正，不无涌动之患。今明摄者，应返观喜性空寂，毕竟定心不乱，不随喜动，故云作摄。十一心住解脱者，此对破三禅乐。彼三禅有遍身之乐，凡夫得之，多生染爱，受缚不得解脱。今以观慧破析，证遍身乐时，即知此乐，从因缘生，空无自性，虚诳不实，不染不着，心得自在，故名心作解脱。十二观无常者，此对破四禅不动也。四禅名不动定，凡夫得此定时，心生爱取。今观此定，生灭代谢，三相所迁，知是破坏不安之相，故名观无常。十三观出散者，此对破空处也。出者即是出离色界，散者即是散三种色。又出散者，谓出离色。心依虚空，消散自在，不为色法所缚也。凡夫得此定时，谓是真定。今初入虚空处时，即知四阴和合故有，本无自性，不可取着。所以者何？若言有出散者，为空出散乎？为心出散乎？若心出散，则心为三相所迁，已去已谢，未来未至，现在无住，何能耶？若空是出散者，空本无知，无知之法，有何出散？既不得空定，则心无受着，是名观出散。十四观离欲者，此对识处。盖一切受着、外境，皆名为欲。从欲界乃至空处，皆是心外之境。若认虚空为外境，而我顾受之，则此空即欲矣。

又有白骨观，乃就九想中略出者，凡作九想十想等观，皆当正身危坐，调和气息，使心定良久，方可作想。今作白骨观，学者先当系念左脚大指，细观指半节作疱起，令极分明，然后作疱溃想。见半指节，极令白净，如有白光。次观一节，令肉擘去，皆有白光。次观二节三节，乃至五节，及两足十节，白骨分明，如是系心，不令驰散，散即摄之令还。想成时，觉举身温软，心下热时，名系心住。心既住已，当复起想，足趺披肉见白骨，极令了了。次观踝骨，次胫骨，又次髋骨，皆是骨骼，见白骨如珂雪。从此观胁骨，及脊骨肩骨，从肩至肘，从肘至腕，从腕至掌，从掌至指端，皆令肉相向披，见半身白骨。次观头皮，观膜，观脑，观肪，观咽喉，观肺、心、肝胆、脾胃、大小肠、肾等诸藏，有无数诸虫咂食浓血，会见分明，又见诸虫从咽喉出，又观小肠、肝、肺、脾、肾，皆令流注入大肠中，从咽喉出，堕于前地。此想成已，即见前地屎尿臭处，及诸蚘虫，更相缠缚，诸虫口中，流出浓血，不净盈满。此想成已，自见己身如白雪，又节节相拄，若见黄黑，更当悔过。此为第一白骨观。第二观者，系念额上，定观额中，如爪甲大，慎莫杂想，如是观额，令心安住，不生诸想，惟想额上，然后自观头骨，白如玻璃色，如是渐见举身白骨，皎然明净，节节相拄。此想成已，次想第二骨人，次想三骨人，乃至十骨人。见十骨人已，乃想二十骨人，三十、四十骨人，见一室中，遍满骨人，前后左右，行列相向，各举右手，向于我身。是时学者，渐渐广大，见一庭内，满中骨人，行行相向，白如珂雪。渐见一乡皆是骨人，次观一邑一省，乃至天下皆是骨人。见此事已，身心安乐，无惊无怖。学者见此事已，出定入定，恒见骨人，山河石壁，一切世事，皆悉变化，犹如骨人。见此事已，于四方面，见四大水，其流迅驶，色白如乳，见诸骨人，随流沉没。此想成已，复更忏悔，但纯见水，涌注空中。后当起想，令水恬静。此名凡夫心海，生死境界之想也。

广爱篇

孔子云：老者安之，朋友信之，少者怀之。尽世间只有此三种人。就此三种人中，老者有二：吾之老，人之老。朋友有亲者，有疏者，有始亲而终疏者，有恩与仇者。少者亦有二：吾之少，人之少。吾之老少，虽有同室，亦有等杀；人之老少，便包恩仇远近，种种不齐矣。先从吾之老者，发愿贻之以安，饮食起居，悉令得所。学者初修时，取最所亲爱，若父母之类，一心缘之。倘有异念，摄之令还，使心想分明，见吾亲人老者受安之相，然后及于人之老者，乃至怨仇蛮貊，无不愿其安乐。朋友少者，亦皆如是。禅家谓之慈心观，又谓之四无量心，功德最大。

四无量者，慈、悲、喜、舍也。初时慈念众人，老者愿贻之以安，朋友愿贻之以信，少者愿贻之以怀，心心相续，道力坚固，即于定心中，见所亲爱人受快乐之相，身心悦豫，颜色和适，了了分明。见亲人得乐已，次见外人，乃至怨人，亦复如是。于定心中，见一人，次见十人，乃至千人万人，及普天率土之人，悉皆受乐。学者于定中，见外人受乐，而内定转深，湛然无动，此名慈无量也。

世人与众不和，初生为瞋，瞋渐增长，思量执着，住在心中，名为恨。此恨既积，欲损于他，名为恼。败德损德，皆源于此。惟一慈心，能除瞋恨恼三事，以是知慈心功德无量也。又释氏之慈有三等：众生缘慈，法缘慈，无缘慈也。不利益一人，而求利益无数无边之人，是为众生缘慈。老者不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐，朋友少者皆然，此为法缘慈。若无缘慈，惟圣人有之，盖圣人不住有为，亦不住无为。老则愿安，友则愿信，少则愿怀，而吾亦不知其安，不知其信，不知其怀，所谓无缘慈力赴群机也。学者于慈定中，常念欲遂众生诸愿，见众生受诸劳苦，心生怜愍，即发愿救拔。先取一亲爱人受苦之相，系心缘之，慈悲无极，乃至一方四天下之人，皆见其受苦而思济拔，悲心转深，湛然不动，是名悲无量也。

学者入悲定中，怜愍众生，除苦与乐，尔时深观众生，虽受苦恼，虚妄不实，本无消除，授以清净妙法，令获涅盘常乐，摄心入定，即见众生皆得受喜。亦初从亲人，次遍天下，此名喜无量也。

学者从喜定中，思念慈，与众生乐，悲，欲拔苦，喜，令欢喜，而计我能利益，不忘前事，即非胜行。譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真亲。又念众生得乐，各有因缘，不独由我，若言我能与乐，则非不矜不伐之心。又念慈心与乐，俱是空怀，在彼众生，实不得乐，若以为实，即是颠倒。又念众生受苦，若有纤毫忧喜之生，即属障碍，难得解脱。我今欲清净善法，不应着意、必、固、我之法，今当舍此执恋，即发净心，毫无憎爱。先取所亲之人，见其亦得定力，受不苦不乐之相，了了分明，乃至十世五道，莫不皆尔，是为舍无量也。