孔子谈知识焦虑：立心不稳，贪念过重

书海泛舟，人间清欢

大家好呀～

今天，我们继续来读「儒家经典」，四书里的《论语》。

01.

有的人你可以和他一起学习，

却不能和他一起坚守

子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

《论语·子罕第九》

孔子这里讲的是「学习」的三种进阶，和四种境界：

第一个进阶，是从共学到适道。

共学，顾名思义，就是「一起学习」；适道，是「赴道」「共道」「求道」的意思。有的人你可以与他一起学习，却不能与他一起向道，因为他立心不稳。

比如，一起去参加学习，你是为了知识去的，他是为了结识高端人脉去的，你们肯定就说不到一起去；

再比如，有的人学习高涨，到处向人打听，向人请教，虽然看起来很好学的样子，实则是把学习当作了一种「娱乐」活动，也不是为了求道。

什么是儒家讲的「求道」呢？

求道是一以贯之，在一条道路上不断地深入，不做他想；

初学之人，因为学习还不够深入，还领不会到学习的乐趣所在，会追心逐异，会很容易受到外界的刺激和影响。

所谓的「外行看热闹，内行人看门道」，讲的就是这个意思。

第二个进阶，是从适道到立。

立，是执守，不反复，不放弃，不违背。

孔子有过一个「吾十有五立志于学，三十而立」的说法，这里的「立」，不能一般的理解为「安身立命」「有社会地位」的意思，而是有坚定不移，不会改变，不会动摇的志向。

这也是学习的第二个阶段 —— 从什么都想学，要有目的、有选择地去学。

能够做到这一步，你就已经超过大多数人了。很多人是守不住的，一听到别的、新的来钱快的法子，就半途而废了。

第三个进阶，是从立到权。

权，是权衡，权变，变通的意思。

立道，不是要坚守道吗？怎么又要权变呢？

孟子讲了一个故事，「男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也」，嫂子的手不能牵，这是礼，但是嫂子如果是掉到了水里，就要伸手拉她起来，这就是权变。

用现在的话来说，就是学习知识时，要去了解其内在的含义，了解其适用范围，而不能够拘泥于其字面的意思，导致越读思维越僵硬。

但是，权一定要放在立的后面，如果没有立，只有权，那就没有原则了。

02.

智、勇、仁，

治疗知识焦虑的良药

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

《论语·子罕第九》

知者不惑。

知，通「智」，是「智慧」的意思，惑，是「疑惑」「不明白」的意思。

智者能够把天底下的道理都研究透彻，所以万事万物对他来说，其是非可否，细微曲折，无不通达分晓，自然也就不会疑惑了。

我们普通人因为认知有边界，一旦超出了自己的认知领域便会有不明白的地方，所有就会有疑惑。

仁者不忧。

忧，是「忧虑」「焦虑」的意思。

但是，这里的「忧」不是范仲淹的先天下之忧而忧，而是对自己的担忧，担忧自己的得失，担忧自己的未来，担忧会给自己带来不利影响。

仁者为什么能够不忧呢？

很简单，格局大，心中装着全天下，安分守己做好自己的事情，不起贪欲，不起妄念，不去强求不属于自己的东西，自然也就没什么好焦虑的了。

勇者不惧。

张居正说，人之不免恐惧者，在于正气不充，道义不足。

那些真正的勇者，养浩然正气，至大至刚，故能够执守坚定，百折不挠。遇事奋发向前，当行便行，当断便断，哪怕危及自身，依旧毫无退缩之意。

因而，真正的勇气一定要以智慧、洞察力，和对天下的大爱来支撑，否则便是无谋的匹夫之勇。

以上，便是今天的内容。

下一篇里，灵遥将继续为你带来《论语》「子罕第九」的共读。

敬请期待吧 ~