【雅道诗词】陶渊明与王昌龄写的雅道诗
品读二百零六首雅道古诗，
领略千百年来先贤的风雅。
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《毛诗序》中说“雅者,正也,言王政之所由废兴也”,《白虎通·礼乐》词条“雅者,古正也”,所谓的“雅”,最早指的是古代的标准语言,也就是以《诗经》为代表的诗歌作品。《诗经》所 说的话是雅言,《诗经》所写之事是雅事,而《诗经》所传承的精神, 就是上古雅道。《诗经》中许多内容都成为后世雅道的源泉。譬如“昔我往矣,杨柳依依”的乡愁离绪逐渐演变成“折柳送别”的雅事,又进一步演化成“折柳插瓶”的花事。再如“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”中的待客之道,比酒食更重要的是以琴道为代表的礼乐。中古时期的雅事活动大致离不开归隐和雅集这两条主线,从庄周的“逍遥游”到陶渊明的“归去来兮”,是孤独中的自觉和修行 ; 另一条线路顺着兰亭修禊一路飘遥至西园雅集,文人群体的雅道交流蔚为大观。诚然,如今所说的雅道八项,其思想内涵和艺术形式的完善当在唐宋之时;以“雅道”一词指称赋诗、饮茶、插花、焚香、抚琴、书画、收藏等雅事之内涵,则是出自宋人手笔。不过, 它必然是包含了周代礼乐、先秦哲思和魏晋风雅,同时吸收了孔孟之道以及道教和佛教文化,不然不能够成为中国历代文人的精神家园,流芳百世。以下选取的诗词是论及雅道或多项雅事 的综合呈现,可以借此管窥先人的雅道之心。
四言古诗·劝农其六
〔魏晋〕陶渊明
孔耽道德，樊须是鄙。
董乐琴书，田园弗履。
若能超然，投迹高轨，
敢不敛衽，敬赞德美。
【品注】魏晋之时战乱频仍,民不聊生。更迭不断的政体不但无暇顾及雅道文化的传播,时常还成为破坏者。与此同时,士族门阀出于家族传承和自身精神需要,开辟出另一片雅道天地。当时所谓风雅的具体表现形式主要有“玄谈”和“琴书”。谢安原本轻视戴逵,见面后不与他谈玄而先论琴书,但戴逵对琴书的理解和体悟也很高妙,谢安才知道他雅量非凡。作为隐逸田园诗人之宗, 陶渊明对于名门士族的雅道却有一番反省,他抛弃了玄谈之雅而不废琴书之道,为之注入了一股活泉。
陶渊明(约 365-427),名潜,字渊明,又字元亮,自号“五柳先生”,世称靖节先生,浔阳柴桑(今属江西九江)人。靖节先生“归去来兮”的呼唤回荡在文人雅士的耳畔,千年不绝。他在这首诗中说道,孔子耽于道德礼教,鄙视樊须。弟子樊须向其请教耕田种园之事,孔子回答说“吾不如老农”“吾不如老圃”。樊须离开后,孔子说“小人哉,樊须也”。他认为士大夫知书识礼, 治理国家就好了,耕田种菜的事自然会有“小人”去做,没有必要去了解学习。董仲舒依照孔子的教诲,唯以琴书雅道为志,“三年不窥园”。对此,陶公别发雅声 : 躬耕田垄、灌园养花虽是俗人 所为,若能超然物外,行迹高洁,亦是雅事一桩,怎敢不整饬衣襟,礼敬其人之美德呢?雅道在“心超然,行高轨”而不在事。依此俗事亦雅,反之雅事亦俗。虽然陶渊明自己“委怀在琴书”,但却主张回归田园,身体力行;反对远离世情,无病呻吟。从形式上说, 后世的文人大抵是不愿学陶渊明彻底放下的,不过在心境上总是“敬赞德美”,只因那种简朴低调的高雅,回归本心的高雅。
五律·静法师东斋
〔唐〕王昌龄
筑室在人境，遂得真隐情。
春尽草木变，雨来池馆清。
琴书全雅道，视听已无生。
闭户脱三界，白云自虚盈。
【品注】王昌龄(698-757),字少伯,并州晋阳(今山西省太原市)人,盛唐边塞诗人,号称七绝圣手。这首五律中赞颂的静法师或指唐代云游僧安静法师。其人原居西域,有神通,开元十五年(727)振锡东游,沿长安、洛阳一线直至山东。同年王昌龄进士及第, 授秘书省校书郎,其间可能与安静法师有所交集。
与其他僧人在寺院挂单不同,安静法师住在民居斋房,所以说是“筑室在人境”。颔联以自然季节的变化反衬出法师了悟无常的空寂之心,“琴书全雅道,视听已无生”。“无生”,佛教用语“无生法忍”的简称。从字面上讲,不生不灭,不再轮回,就是涅槃的意思。“三界”,佛教用语“欲界、色界、无色界”的统称,同属“迷界”的不同层次,出离“三界”,即入佛道。最后一句妙在“虚盈”二字,白云充满斋室毕竟是一片虚空,这是对“空即是色、色即是空”的诗意表达。更重要的是,诗中提示出琴书雅道背后的哲学境界,是物我两忘、不生不灭的涅槃状态。在研究复兴雅道八项的精神内涵时,值得人们参详思索。
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