古文观止99：尚德缓刑书

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位。路温舒上书，言宜尚德缓刑。

1、昭帝:刘弗陵，汉武帝刘彻少子，母为钩弋夫人，西汉第八位皇帝，前87年~前74年在位，继位时年仅8岁，前74年，因病驾崩，年仅21岁； 2、昌邑王:刘贺，其父为武帝第五子刘髆(bó)，5岁袭父爵为第二代昌邑王，昭帝病卒无后，霍光迎其继位，年19岁，27天后因荒淫无度、不保社稷而被废，史称昌邑王或汉废帝； 3、宣帝:刘询，武帝刘彻曾孙， 戾太子刘据之孙，史皇孙刘进之子，前74年~前49年在位，有贤君之称； 4、路温舒:生卒年不详，字长君，宣帝即位，他上疏请求改变重刑罚、重用治狱官吏的政策，主张"尚德缓刑"，"省法制，宽刑罚"。

其辞曰：臣闻齐有无知之祸，而桓(huán)公以兴；晋有骊(lí)姬之难，而文公用伯(bà)。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。

1、无知: 即公孙无知，前686年弑齐襄公，自立为君 ，史称齐前废公； 2、桓公:齐桓公小白，春秋五霸之首，前685~前643年在位，公孙无知被杀，齐国内乱 ，小白与公子纠争位，成功后即国君位，任管仲为相，富国强兵，九合诸侯，一匡天下； 3、骊姬:晋献公宠妃，为立其子奚齐为太子，挑拨离间，致使晋献公迫太子申生自杀，重耳、夷吾逃亡； 4、文公:晋文公重耳，前636年~前628年在位，晋献公之子， 是春秋五霸中第二位霸主；伯:通“霸”； 5、赵王:刘如意，高祖刘邦宠其母戚夫人，尝欲立为太子，高祖薨，为吕后毒杀； 6、诸吕：指太后吕雉家族成员； 7、孝文：汉文帝刘恒，前180年~前157年在位，其庙号太宗，谥曰孝文皇帝，汉文帝与其子汉景帝统治时期被合称为文景之治。

由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。

1、是:此，这； 2、作:兴，起； 3、开:启发，引导； 4、桓:指齐桓公；文:指晋文公；扶微兴坏:即扶持微弱的国家，复兴衰败的国家； 5、文:指周文王；武:指周武王； 6、泽:恩泽；润:惠及； 7、三王：夏禹、商汤、周文王及周武王的合称； 8、天下归仁:天下归服于仁德，语见《论语·颜渊》。

文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹(líng)圄(yǔ)空虚，天下太平。

1、至德:最高尚的道德； 2、省：减轻； 3、关:交通要道；梁:桥梁； 4、一远近:远国近邻相待如一； 5、大宾:贵宾，多指君王的宾客； 6、赤子:初生的婴儿； 7、恕情:犹推己及人； 8、囹圄:监狱。

夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭(zhāo)天命也。往者，昭帝即世而无嗣(sì)，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。

1、昭:显示； 2、即世:死，去世； 3、嗣:后代； 4、焦心:谓心中忧急； 5、昌邑:指昌邑王刘贺； 6、援:引； 7、授命:授于帝王使命； 8、自亡:谓自取灭亡。

深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱(gōng)汉国，披肝胆，决大计，黜(chù)亡(wú)义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

1、皇天:指天； 2、至圣:极圣明贤德之人； 3、大将军:指霍光，字子孟，霍去病异母弟，武帝时为奉车都尉，昭帝8岁即位，霍光以大司马大将军受遗诏辅政，昭帝崩，迎立昌邑王，旋废之而立宣帝； 4、股肱:大腿与手臂，辅佐之意； 5、黜:废；亡:通“无"； 6、辅天而行:辅助上天行事。

臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤(dí)烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

1、大一统:以一统为大，即重视一统； 2、至尊:至高无上的地位，指皇位； 3、正始受命之统:整顿现在开始受命的纲纪； 4、涤烦文:清除烦琐的法令条文； 5、疾:疾苦； 6、存亡:使灭亡的国家复存；继绝:使绝嗣的复续； 7、应:顺应。

臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好(hào)武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽(fěi)谤(bàng)，遏(è)过者谓之妖言，故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀(yú)之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽(bì)塞(sè)，此乃秦之所以亡天下也。

1、文学:指儒术； 2、治狱之吏:谓掌管刑狱的官吏； 3、正言者:正直、公正而言者； 4、遏过:抑止错误； 5、盛服:指儒者，因儒者峨冠博带，衣冠整齐，故称；王: 《汉书》中为“生”； 6、切言:恳切的言论；郁:积； 7、熏:熏陶，这里有迷惑意； 8、蔽塞:谓掩蔽； 9、亡:失。

方今天下赖陛下恩厚，亡(wú)金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮(lù)力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属(zhǔ)。

1、亡:通“无”；金革:兵甲，借指战争； 2、戮力:同心合力； 3、洽:周遍，普遍； 4、大命:犹言命脉； 5、绝:断； 6、属:连接。

《书》曰：与其杀不辜(gū)，宁失不经。今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死。非憎(zēng)人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟(pì)之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。

1、“与其杀不辜”句:见《尚书·大禹谟》，与其错杀无罪之人，宁肯犯不按常法办案的过错；经:常规，常道； 2、相驱:互相争逐； 3、以刻为明 :以苛刻为明察； 4、深:指执法严峻；公名:公正的名声； 5、平:公平； 6、自安:自己安身，保全自己； 7、流离:犹言淋漓； 8、比肩:肩并肩； 9、大辟:死刑； 10、伤:悲伤哀痛。

夫人情安则乐生，痛则思死，棰(chuí)楚之下，何求而不得？故囚人不胜(shēng)痛，则饰辞以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内(nà)之；盖奏当之成，虽咎(gāo)繇(yáo)听之，犹以为死有余辜(gū)。

1、棰楚:指鞭杖之类刑具； 2、胜:堪； 3、饰辞:粉饰言辞，即假话；视:通“示”，指向....招供； 4、利其然:利用他们这样，意利用犯人不忍拷打而招供； 5、指道:引导；明之:依据法律条文明确其罪行； 6、畏却:怕被驳回； 7、锻炼:指琢磨文字； 8、周内:指罗织罪状，陷人于罪； 9、奏当:上奏判罪；成:定； 10、咎繇:即皋陶，传为虞舜时学管刑法的官；听:判断，处理； 11、死有余辜:即使处死刑也抵偿不了他的罪恶；辜:罪。

何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡(wú)极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞(sè)道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。

1、成练:谓琢磨文字构成的罪名； 2、文致:玩弄法律条文使人入罪； 3、深刻:指严峻刻薄； 4、残贼:残酷陷害；亡极:没有穷尽； 5、偷:只顾眼前； 6、贼:害； 7、“画地为狱”句: 即使画地作牢狱，也决计不走进去；即使削木作狱吏，也一定不来对质； 8、疾:痛恨；风:指民谣； 9、离:离散；塞道:堵塞道义。

臣闻乌鸢(yuān)之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：山薮(sǒu)藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿(nì)恶，国君含诟(gòu)。

1、鸢:老鹰； 2、集:鸟栖树上； 3、诛;责罚； 4、薮:多草的湖泽； 5、疾:指毒害的东西，如猛 兽毒虫之类； 6、瑾瑜:泛指美玉；恶:指瑕疵； 7、含:忍受，包容；诟:耻辱。

唯陛下除诽(fěi)谤(bàng)以招切言，开天下之口，广箴(zhēn)谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡(wú)极，天下幸甚。上善其言。

1、切言:恳切的言论； 2、箴谏: 规谏劝戒； 3、文武:周文王和周武王； 4、治狱:指刑狱； 5、履:踏，走上。

《尚德缓刑书》全文：

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位。路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：

臣闻齐有无知之祸，而桓(huán)公以兴；晋有骊(lí)姬之难，而文公用伯(bà)。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹(líng)圄(yǔ)空虚，天下太平。

夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭(zhāo)天命也。往者，昭帝即世而无嗣(sì)，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱(gōng)汉国，披肝胆，决大计，黜(chù)亡(wú)义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤(dí)烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好(hào)武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽(fěi)谤(bàng)，遏(è)过者谓之妖言，故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀(yú)之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽(bì)塞(sè)，此乃秦之所以亡天下也。

方今天下赖陛下恩厚，亡(wú)金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮(lù)力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属(zhǔ)。《书》曰：与其杀不辜(gū)，宁失不经。今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死。非憎(zēng)人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟(pì)之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰(chuí)楚之下，何求而不得？故囚人不胜(shēng)痛，则饰辞以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内(nà)之；盖奏当之成，虽咎(gāo)繇(yáo)听之，犹以为死有余辜(gū)。

何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡(wú)极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞(sè)道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。

臣闻乌鸢(yuān)之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：山薮(sǒu)藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿(nì)恶，国君含诟(gòu)。唯陛下除诽(fěi)谤(bàng)以招切言，开天下之口，广箴(zhēn)谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡(wú)极，天下幸甚。

上善其言。

清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评：

论者谓宣帝好刑名之学，温舒此疏，切中其病，非也。是时宣帝初立，未有施行。盖自武帝后，法益烦苛；宣帝即位，温舒冀一扫除之，故发此论。其言深切悲痛，宣帝亦为之感悟。