汉字探微（258）：唾手可得——释“得”
朱英贵
成语“唾手可得”的意思是只要往手上吐一下唾沫，一动手就可以取得，借此比喻极容易得到。可见“得”字的意思就是得到，“得到”什么呢？从“得”字“以手持贝”的构形来看，应该是得到“贝币”，在造字时代“贝币”就是钱财，得来应该不会是“唾手可得”那么容易的，因此自古以来人们非常重视“有所得”。
一、“得”字的字形解读及造字本义
“得”字的字形演变与字源演变
从上图可以看出，“得”字的甲骨文字形为合体会意字，第一个字形从“又”从“贝”会意，“又”为侧面手形，表示以手持贝，贝（海贝）在上古时代是一种珍贵难得之物，后来用作货币，“以手持贝”表示在财富上有所得；第二个字形又添加了一个表示行走于街市的符号（彳），从“又”从“贝”从“彳”，表示在交易场所或者街市上得到钱财。
“得”字的前一个金文字形跟前一个甲骨文字形一脉相承，后一个金文字形的构字原理也跟前一个甲骨文完全相同，只不过是将侧面手形符号换成正面手形符号，并且将“以手持贝”的会意理据表现为上下结构了。
“得”字的说文古文形体是对金文的直接继承，只是将表示手的符号“又”改为同样是表示手的符号“寸”，又将“貝”（贝）误写作“見”了。说文小篆的构字理据跟上图的第二个甲骨文字形相一致，取从“又”从“贝”从“彳”的会意结构，而且也将表示手的符号“又”改为同样是表示手的符号“寸”了。罗振玉在《增订殷虚书契考释》中指出：“此从又持贝，得之意也。或增彳。许书古文从見，殆从贝之伪。”
“得”字的现代汉字形体系由小篆经过隶变与楷化而成，已经不易看出其初文的会意的本质了。
“得”的造字本义为得到贝币（钱财）。《说文解字》卷二彳部：“得，行有所得也。从彳㝵聲。䙷古文省彳。”许慎依据小篆字形解意，忽视了右边部件的表意功能，将其误认作是表声音的声旁。
清代段玉裁《說文解字注》对许说“䙷古文省彳”一句补充注释曰：“按此字已見於見部。與得並爲小篆。義亦少異。”
也就是说，《说文·見部》另外还有一个没有“彳”旁的“从見从寸”的会意字，许慎将其释为“取也。从見从寸。寸，度之，亦手也。”其实这个字就是依据“从又从贝”（以手持贝）的甲骨文字形演变来的“得”，只是小篆将“贝”误写作“見”、将“又”写作“寸”了。可见《说文》将“得”在“彳部”释为“行有所得也”和在“見部”释为“取也”都是有道理的，但仅仅是切近本义而已，而“得”字的造字本义应该是得到贝币（钱财）。
二、“得”字的字义演变源流
“得”的本义是得到贝币（钱财），后引申为泛指得到，取得，此为“得”字的基本常用义。例如：“求之不得，寤寐思服。”（《诗·周南·关雎》）再如：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。”（《孟子·梁惠王上》）又如：“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。”（唐·白居易《卖炭翁》）又如：“死何益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”（清·蒲松龄《聊斋志异·促织》）
“得”字由此读作dé的基本常用义可以产生如下诸多方面的直接引申义和间接引申义：
其一，表示捕获。例如：“周公居东二年，则罪人斯得。”（《书·金縢》）再如：“思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。”（北齐·颜之推《颜氏家训·归心》）又如：“今宝玉大弓之盗未得，而奉使至虏庭，率见之，真卿大夫之辱也。”（宋·陆游《老学庵笔记》卷四）
由此又可引申出如下一些意思：
一是表示收获，得益。例如：“开卷有得，便欣然忘食。”（《南史·陶潜传》）再如：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”（宋·王安石《游褒禅山记》）
二是表示被捕获，被逮捕。例如：“臣之父杀人而不得，臣之母得而为公家隶，臣得而为公家击磬。”（汉·刘向《新序·杂事四》）
三是表示具备，完成。例如：“积善成德，而神明自得。”（《荀子·劝学》）再如：“因循移病因香火，写得《弥陀》七万言。”（宋·秦观《题法海平阇黎》诗）又如：“已经传人画图样去了，明日就得。”（《红楼梦》第十六回）
四是表示得胜。例如：“以轻卒尝之，贱而勇者将之，期于北，毋期于得。”（银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·威王问》）
五是表示演算产生结果。例如：二加二得四，八减五得三，二三得六，三三得九……
其二，表示得利，得益。例如：“博习辩智如孔墨，孔墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾史，曾史不战攻，则国何利焉？”（《韩非子·八说》）再如：“昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉？”（《吕氏春秋·淫辞》）高诱注：“得犹便也。”陈奇猷校释：“高注'便’字，即今所谓'便宜’。”
由此又可引申出如下两种意思：
一是表示贪得，贪图。例如：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）何晏集解引孔安国曰：“得，贪得。”邢昺疏：“老谓五十以上。得谓贪得。血气既衰，多好聚敛，故戒之。”再如：“夫唯不得，是以至德，故至德不得。”（《庄子·秋水》）又如：“顾惟陛下哀臣朽老，戒之在得。”（《后汉书·陈蕃传》）
二是表示得生。例如：“且夫得者，时也；失者，顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。”（《庄子·大宗师》）成玄英疏：“得者，生也；失者，死也。”
其三，表示表示存在：有。例如：“我三人行，必得我师焉。”（《经典释文·论语音义》引《述而》）今本《论语·述而》作“必有”。
由此又可引申出如下两种意思：
一是表示估量：有。例如：“有芝生于其侧峰之上，其大得石之半，此尤自古爱奇好事之士未之见焉。”（清·戴名世《曹氏怪石记》）再如：“他的一个儿子，名叫宣儿，只得五岁，弥轩便天天和他讲《朱子小学》。”（《二十年目睹之怪现状》第七三回）
二是表示发生或出现：有。例如：“你去看看财喜那条船得不得空。明天要雇他的船走一趟钱家庄。”（茅盾《霜叶红似二月花》四）
其四，表示适宜，得当。例如：“容貌得则气得，气得则肌肤安，肌肤安则色齐矣。”（《尚书大传》卷二）再如：“是以贤君抱惧不足，而改过恐有余，谋当计得，犹思危而弗休焉。”（晋·葛洪《抱朴子·君道》）又如：“不观于圬者之为墙乎？与之一成之砖，坚而廉，平而正，火候得而大小若一，则无待泥水灰黏之用，不旋踵而数仞之墙成矣。”（严复《原强》）
由此又可引申出正确的意思。例如：“古人云：'以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”（宋·苏洵《权书下·六国》）再如：“杨诚斋云：'古人之诗，天也；后世之诗，人焉而已。’此论得之。”（宋·罗大经《鹤林玉露》卷九）
其五，表示中（zhòng）：伤害。例如：“二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。”（《荀子·正论》）
由此又可引申出如下两种意思：
一是表示中（zhòng）：击中。例如：“使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之；过百步，不能得也。”（汉·王充《论衡·感虚》）黄晖校释：“得犹中也。”
二是表示中（zhòng）：考中。例如：“乡士吴雱远泽，绍兴己卯秋赴乡举，梦往谯楼下观榜……历试行间，方大书己姓名，粲然可观，喜不自胜。连叫曰：'雱得了，雱得了！’”（宋·洪迈《夷坚三志己·吴远泽梦》）
其六，表示知晓，得知。例如：“故礼有报，而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。”（《礼记·乐记》）郑玄注：“得谓晓其义，知其吉凶之归。”再如：“吾目其貌，耳其言，因以得其为人。”（唐·韩愈《送陈秀才彤序》）又如：“见足下之诗文愈多，而得其为人益详。”（宋·苏轼《答黄鲁直书》）
由此又可引申出被发觉的意思。例如：“（尚方禁）少时尝盗人妻，见斫，创着其颊……博辟左右问禁：'是何等创也？’禁自知情得，叩头服状。”（《汉书·朱博传》）
其七，表示满足，得意。例如：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑居民，必相参得也。”（《礼记·王制》）郑玄注：“得犹足也。”再如：“其夫为相御，拥大盖，策驷马意气扬扬，甚自得也。”（《史记·管晏列传》）又如：“是故文章之作，恒发于羇旅草野，至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”（唐·韩愈《荆潭唱和诗序》）又如：“李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。三月，艺颇精，意得甚。”（清·蒲松龄《聊斋志异·武技》）
由此又可引申出亲悦、融洽的意思。例如：“闰月，公如越，得大子适郢，将妻公，而多与之地。”（《左传·哀公二十四年》）杜预注：“适郢，越王大子；得，相亲说也。”再如：“葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国，睚眦不得，九国畔去，况负妇人淫乱之行，何以肯留？”（汉·王充《论衡·书虚》）又如：“尝与王铁夫同寓扬州广储门之樗园，余过访之，相得甚欢。”（清·钱泳《履园丛话·书画·画中人》）
其八，表示找到，遇到。例如：“林尽水源，便得一山。”（晋·陶渊明《桃花源记》）再如：“我归公既逝，惆怅难再得。”（宋·王安石《张明甫至宿明日遂行》诗）又如：“既而得其尸于井。”（《聊斋志异·促织》）
由此又可引申出如下三种意思：
一是表示与，給。例如：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”（唐·李益《江南词》）
二是表示到，抵达。例如：“午辞空灵岭，夕得花石戍。”（唐·杜甫《宿花石戍》诗）
三是表示待，等到。例如：“诸迁转官员比及终任，已自避事，但凡勾当，偷安苟且，所以得新官交代。”（《元典章·吏部四·守阙》）再如：“天仙这等美貌，得我明日生下一个太子，有些秀气，妾心足矣。”（《四游记·哥阁君臣游猎》）又如：“你这老货偏有这些胡枝扯叶的，得你明日不来，我与你答话。”（《金瓶梅词话》第三七回）
其九，用在动词前，表能够。例如：“孔子下,欲与之言，趋而避之，不得与之言。”（《论语·微子》再如：“桂子得下，蟾兔之类何能不落？”（唐·封演《封氏闻见记·月桂子》）又如：“以是人多以书假余，余因得遍观群书。”（明·宋濂《送东阳马生序》）
由此又可引申出如下三种意思：
一是表示行，可以。例如：“公从容谓曰：'奴见官人不下马，打也得，不打也得；官人打了，去也得，不去也得。’”（唐·李肇《唐国史补》卷上）再如：“世人无见识，每每当真为之，不知天下之最宜当真者惟有学道作出世之人一事而已，其余皆日用食饮之常，精亦得，粗亦得，饱亦得，不甚饱亦得，不必太认真也。”（明·李贽《与友人书》）
二是表示算了。表示不满或禁止。例如：“得，老褚，你受了我的银子，说保管取做状元，为什么遗落了我？”（清·李渔《慎鸾交·拒托》）再如：“得，得，先别拌嘴！”（老舍《龙须沟》第三幕）
三是表示岂，怎。例如：“中原未解兵，吾得终疏放？”（唐·杜甫《次晚洲》诗）再如：“四着儒冠甘送老，数经奇运得销忧？”（宋·陈师道《送郑祠部》诗）
其十，表示应该，要。例如：“君为我呼入，吾得兄事之。”（《史记·项羽本纪》）有如：不得大声喧哗。
其十一，表示需要（读作děi）。例如：“一天一夜也得多少油？我也做个好事。”（《红楼梦》第二五回）再如：“行李太多了，得向脚夫行些小费，才可过去。”（朱自清《背影》）又如：“这得多少钱？”（老舍《茶馆》第一幕）
由此又可引申出如下两种意思：
一是表示必须（读作děi）。例如：“这件事还得你去，才弄的明白。”（《红楼梦》第九四回）再如：要想争夺冠军，就得加紧训练。
二是表示将要（读作děi）。例如：“他租不到好地种，还不清拉下的饥荒，他跟他的瞎老婆子，又得要饭啦。”（周立波《暴风骤雨》第一部二）再如：“明儿得下雪。”（张天翼《最后列车》）
其十二，用作助词（读de）。主要有如下五种意思和用法：
一是用在动词后，表示可能，能够。例如：“狝猴尚教得，人何不愤发。”（唐·拾得《诗》之十九）再如：“谁言农家不入时，小姑画得城中眉。”（宋·陆游《岳池农家》诗）又如：“偷来的锣鼓儿打不得。”（《红楼梦》第六五回）
二是用在动词或形容词后面，连结表示程度或结果的补语。例如：“还是灵龟巢得稳，要须仙子驾方行。”（五代·齐己《谢武陵徐巡官远寄五七字诗集》诗）再如：“北风吹得山石裂，北风冻得人骨折。”（宋·杨万里《正月晦日自英州舍舟出陆北风大作》诗）又如：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异。”（《红楼梦》第一回）
三是用在动词后，表示动作已经完成，相当于“了”。例如：“上得马来才欲走，几回抛鞚抱鞍桥。”（前蜀·花蕊夫人《宫词》之二一）再如：“入得蒲州，见景物繁盛，君瑞甚喜，寻旅舍安止。”（金·董解元《西厢记诸宫调》卷一）又如：“出得店门，趁天色未黑，倪老爹回家去了。”（《儒林外史》第二五回）
四是用在动词后，表示动作持续进行，相当于“着”。例如：“平生意气今何在，把得家书泪似珠。”（唐·令狐楚《塞下曲》之一）再如：“而今想得冷落了迎风户，唯有旧题句，空存着待月回廊，不见了吹箫伴侣。”（金·董解元《西厢记诸宫调》卷一）又如：“这一营的人，因天冷都睡去了；点得洋灯，生得火盆的，就只营官们居住的几间屋子。”（洪深《赵阎王》第一幕）
五是用在作定语的动词后，相当于“的”。例如：“小生写得字体和蔡太师字体一般。”（《水浒传》第三八回）一本作“的”。再如：“你如今只出一状，告他不孝，他须没处辩，你是亲生的，又不是前亲晚后，自然是你说得话是，别无疑端。”（《初刻拍案惊奇》卷十七）又如：“我邓老九仗的是天地的养活，受得是父母的骨血，吃的是皇王的水土，我就是主儿！”（《儿女英雄传》第十五回）
根据上面对“得”字的字义演变过程的梳理，现将“得”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“得”字文化含义的相关成语
“得”字在常用成语中的文化含义大致有四类：
其一是表示得到、取得、获得的意思，例如：成语“得心应手”的“得”是心中得到、想到的意思，“应”是肢体反应、行动配合的意思，意谓心里怎么想，手就能怎么做。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。源自《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”成语“得天独厚”的“天”指天然，“厚”为优厚。意谓具备的条件特别优越，所处环境特别好。源自明·张居正《答宗伯董浔阳》：“精神步履新锐少年弗逮也，何得天之厚如是哉！”而“得其三昧”的“三昧”源自梵语，意思是“正定”，意谓排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境，引申为诀窍或精义，指在某方面造诣深湛，熟知精义。“得陇望蜀”的“陇”指甘肃一带，“蜀”指四川一带，意谓已经取得陇右，还想攻取西蜀，比喻贪得无厌。“得而复失”是说刚得到又失去了。“得道多助”意谓符合道义者则能得到多数人的帮助。源自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。”“得寸进尺”的意思是得了一寸，还想进而得到一尺，比喻贪心不足，有了小的，又要大的。源自《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。”成语“得鱼忘筌”的“筌”是捕鱼用的竹器，意谓捕到了鱼，忘掉了筌，比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西。源自《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”“患得患失”是说担心得不到，得到了又担心失掉，形容对个人得失看得很重。源自《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。”
“深得人心”是说得到广大民众的热烈拥护。“适得其反”的意思是恰恰得到与预期相反的结果。而“各得其所”原指各人都得到自己想得到的东西，后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。源自《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”“自得其乐”是说自己能从中得到乐趣。语见宋·朱熹《朱子全书》：“如曾点浴沂风雪，自得其乐。”“旗开得胜”的意思是刚一打开旗帜进入战斗，就取得了胜利，比喻事情刚一开始，就取得好成绩。语见元·无名氏《射柳捶丸》第四折：“托赖主人洪福，旗开得胜，马到成功。”“如鱼得水”是说好象鱼得到水一样，比喻有所凭借，也比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。源自《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”“淘沙得金”是说用水选的方法从沙子里取得真金，比喻除去杂质，提取精华，也比喻费力大而成效少。而“探骊得珠”的“骊”是古人所称的黑龙，意谓在骊龙的颔下取得宝珠，原指冒大险得大利，后常比喻文章含义深刻，措辞扼要，得到要领。“动辄得咎”的“咎”（jiù）指过失、罪责，意谓动不动就受到指摘或责难。语见唐·韩愈《进学解》：“公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎。”“一无所得”是说什么也没有得到，形容毫无收获。源自汉·焦赣《易林》：“步走逐鹿，空无所得。”“妙手偶得”的意思是技术高超的人，偶然间即可得到，也用来形容文学素养很深的人，出于灵感，即可偶然间得到妙语佳作。“寸利必得”是说微小的利益也必须得到，不能放弃，形容斤斤计较个人的得失。成语“咎有应得”的“咎”（jiù）指过失、罪责，意谓过失和罪责完全应该得到责备与惩罚。“罪有应得”是说按罪恶或错误的性质，理应得到这样的惩罚。而“百思不得其解”的意思是经过百般思索仍旧不能理解。
其二是表示所得到的收获、心得的意思，例如：“得不偿失”是说所得的利益抵偿不了所受的损失。语见宋·陆游《<方德亨诗集>序》：“得不偿失，荣不盖愧。”“贪得无厌”的“厌”是满足的意思，意谓贪心永远没有满足的时候。语见《四游记·三至岳阳飞度》：“洞宾叹曰：'人心贪得无厌，一至于此！’”而“一得之愚”是一种谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。源自《史记·淮阴侯列传》：“广武君曰：'臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。’”“独得之见”就是与众不同的创造性的见解。“是非得失”意谓正确与错误，得到的与失去的。“千虑一得”是说即使愚笨的人，在很多次考虑中也总会有些可取的地方，多用来表示自谦。源自《晏子春秋·内篇杂下十八》：“婴闻之：圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”而“一举两得”是说做一件事得到两方面的好处。
其三是表示实现、满足的意思，例如：“得意忘言”的原意是言词是用来表达意思的，既然已经实现了意思的传递，就不再需要言词，后比喻彼此心里知道，不用明说。源自《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”“得意门生”的“得意”指满足心意，“门生”指亲自授业的弟子或科举中试者对座师的自称，后泛指学生，意谓最满意的弟子或学生。“志得意满”——志向实现，心满意足。语见宋·陆九渊《与刘伯协书》：“当无道时，小人在位，君子在野，小人志得意满，君子阨穷祸患，甚者在囹圄，伏刀锯、投荒裔。”“相得益彰”的“相得”指互相配合实现各自的心愿，“益”是更加的意思，“彰”是显著的意思，指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。语见汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益彰。”“自鸣得意”的“鸣”是显示、显露的意思，意谓自己显露出实现了自己的心意，自以为了不起，表示很得意。“小人得志”的“小人”指道德低下或行为不正派的人，意谓人格卑下的人取得权势。而“悠然自得”的“悠然”是安闲舒适的样子，“自得”是内心满足的意思，形容神态悠闲、心情舒适，内心满足。“怡然自得”的“怡然”是安适愉快的样子，形容心中愉悦而满足。语见《列子·黄帝》：“黄帝既寤，怡然自得。”“扬扬自得”的“扬扬”是神情舒适的样子，“自得”是内心满足的意思，形容十分得意。源自《史记·管晏列传》：“晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。”“欣然自得”是说心情舒适、自觉内心满足。“心安理得”的意思是自以为做的事情合乎道理，心里很坦然。“郁郁不得志”的“郁郁”是忧伤、愁闷的样子。因自己的抱负志向不能实线而忧郁苦闷。
其四是表示能、能够的意思，例如：“得过且过”的意思是只要能够过得去，就暂且这样过下去，形容胸无大志。“不得而知”意谓不能够知道。语见唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人不得而知焉。”“万不得已”是说只要有万分之一的可能，都不能够这样做，表示无可奈何，不得不如此。“哭笑不得”是说哭也不能，笑也不能，形容很尴尬。“求之不得”是说想寻求都不能找到，原指急切企求，但不能得到，后多形容迫切希望得到。语见《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服。”“二者不可得兼”的意思是两项之中只能得其一，不能兼而有之。语见《孟子·告子上》：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”“人人得而诛之”意谓所有的人都能够声讨、谴责他，极言某人不得人心。