笃学记‖047. 愚者难分识与根

笃学记‖047. 愚者难分识与根

——《八识规矩颂》学记之十五

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居。

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘八七好相邻。

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真。

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

【漂亮的网图，侵删】

什么叫“九缘八七好相邻”呢？缘，在这里是“助成”之意。就是说，我们的前五识要真正起到作用，需要几个助缘。这样的“缘”一共有九个。

第一，明缘。指光明，日月之光，灯火之光等等。

第二，空缘。空，指距离。

第三，根缘。根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。

第四，境缘。境，指色、声、香、味、触五尘之境。五根虽然有见、闻、嗅、尝、觉等五识，但是，若无五种尘境为对，则五识无由能发，眼要看，总得看一个东西，就算看“空”，也得有个“空”可看，故境为五识之缘。

第五，作意缘。作意，即心所法，有觉察之义。就像眼对色，一看便能觉察，然后第六识就起了分别之心。

第六，根本依缘。根本，即第八阿赖耶识；依，指倚托。第八识是诸识之根本，“眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起。”

第七，染净依缘。染净依，即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转。

第八，分别依缘。分别，即第六识。眼等五根虽能“取境”，但必须依靠第六识才能分别、分辨，否则就像照相机一样，只能照，不会分别好坏。

第九，种子缘。种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。（《佛学大辞典》）

【冯建东老师作品】

五识的起用，并不总是需要完全具备这九个缘，而是各有不同。

“九缘”指的是眼根。眼睛要看到、分别一个东西，需要九个缘：

首先是“眼根”，就是得有肉眼，即“根缘”。

其次是境缘，也就是眼睛能看的色境。

第三是明缘，要有光。

第四是空缘，要有空间，太远了看不见，太近了同样看不见，必须有适当的空间。

然后是作意、第六识（分别依）、第七识（染净依）、第八识（根本依）和种子缘。

眼睛需要九缘，耳识只需要八个缘，因为耳识不需要光明，不需要色相。

鼻、舌、身三识都需要七个缘，不需要空和明。比如味、声音、冷暖不需要保持距离，必须接触才能起作用。就算是声音，耳根必须接触到声波才能起作用。

“好相邻”，这些助缘不能单独起作用，必须大家互相帮助，相互合作，这个识才能生起。

【我拍的迎春花】

“合三离二观尘世”，“合三”指鼻、舌、身这三个根与所缘境要相合，三个识才能发挥作用——“观尘世”，认识我们这个物理世界。比如衣服舒服不舒服，你不穿上，是没有感觉的，看上去很好看，穿上才发觉不舒服。看上去很好吃，吃起来才发现可能令人作呕，闻起来让人想吐。声波，刚才讲了。

“离二”指眼根和耳根，这两个识去观尘世的时候，就不能“合”，而要相“离”也就是有空间。

注意，这里的“离”与“合”，是就“根”与“境”而言，而“识”本身与所缘境并没有远近的分别。

所以“愚者难分识与根”，没有智慧的人，分不出来是“识”的作用还是“根”的作用，一般人只知道“根”，不知道背后起作用的“识”。（公众号：潜真堂）

比如，我们说眼能看，我们知道是眼球的作用，是视神经的作用、脑神经的作用，其实这些都是“根”。没有识，就像电灯没有电，依然亮不起来。

但是，我们现代科学，还认识不到“识”的作用，而是认为“根”就是“识”。根，负责摄取，但发生了别认识作用的是“识”，这个问题认识不到，就是“愚者”。玄奘法师如是说，要抬杠，就找他老人家去。

我们追问一句，如果眼根坏了，眼识还会发生作用吗？

《楞严经》上，佛讲过这个问题。在“十番显见”中，佛对阿难说：“彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：'汝何所见？’彼诸盲人，必来答汝：'今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？……”

佛对阿难说，瞎子并不是什么都看不见。比如你问问盲人，你能不能看得见？他会告诉你，眼前只有黑暗。盲人的眼睛坏了，但眼识还在起作用，他看到的是黑暗，眼根的现量就是黑暗。

同样，耳根坏了，耳识只能接收到嗡嗡的声音，寂静的声音。这是“根”坏了，但“识”还在发挥作用。就像，一些动物，把肢体切下来，还会跳动一段时间，这是生命的余力，身识的作用还没有完全散去，没有完全归返到阿赖耶识。

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《年轻时代》、《水云笺》

《雷法修缘》、《中医医案》