道家以“道”为核心，表现在审美中，就是道家美学精神

道家以“道”为核心，表现在审美中，就是道家美学精神

道家是中国传统文化的三大支柱之一，道家还有道教的核心是“道”。道家的文化、哲学精神是“道法自然”、“道通为一”、“清静无为”、自由逍遥等。道家的文化精神在“道家四书”：《老子》《庄子》《列子》《淮南子》中有集中表现。

道家以“道”为核心的文化、哲学精神表现在审美中，就是道家美学精神。所谓美学精神，就是一个民族的文化、哲学精神在审美中的体现。它是一个民族审美思想、审美情趣、审美理想、审美标准、审美境界的凝结、综合表现。

道家的美学思想丰富深赡，其审美风貌高旷飘逸，其美学精神悠远玄妙。道家的美学精神在《老子》《庄子》中表现最为集中，如老子的“道法自然”的自然之美、“见素抱朴”的朴素之美、“虚极”“静笃”的虚静之美、“大象”“大音”的博大之美、 “微妙玄通”的玄妙之美、“有无相生”的意境之美、“涤除玄鉴”的空明之美（心胸）。庄子关于“天地有大美”“天地与我并生，万物与我为一”“唯道集虚”“虚室生白”“朴素而天下莫能与之争美”“雕琢复朴”“天乐”“天籁”“天和”、放达“逍遥”等许多论述以及“物化”“心斋”“坐忘”“朝彻”“见独”等审美心理的论述，都表现了道家的审美精神。

另外，还有《列子》（又名《冲虚真经》）表现冲虚飘逸、恬淡静寂的美学精神；《淮南子》中的“淡泊无为，蹈虚守静”的美学精神。归纳起来，道家美学精神表现的美是朴素自然之美、虚静冲淡之美、高旷飘逸之美、深邃玄妙之美、逍遥自由之美。

道家美学精神在中国人的审美生活和文学艺术中，都有大量的表现，如《世说新语》中记载的魏晋人物及其“魏晋风度”（典型的如“竹林七贤”），如音乐中的古琴音乐，如绘画中的宋元山水，如明清时期的文人清言等等，都表现了道家的美学风味和美学精神。道家美学精神最突出的表现是在文学的诗歌领域，如嵇康、陶渊明、李白、韦应物、苏东坡的很多诗歌，都表现了道家美学精神。

如嵇康在《四言赠兄秀才入军诗十八章》中写道：“目送归鸿，手挥五弦；俯仰自得，游心太玄。”这是一首表现高逸情怀的名诗。诗人情怀高旷悠游，眼望高空远归的飞鸿，手中挥弹五弦古琴；诗人无论是仰望天空，还是俯视大地，都悠游自得。诗人的一颗广远高逸的道心，漫游在深奥玄妙的太玄之境。此诗表现的美，就是道家的高逸之美。

又如被钟嵘誉为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明平淡自然风格的诗歌，也典型地表现了道家美学风味和美学精神。大理学家朱熹说：“渊明所说者庄、老。”

著名文学家朱自清说：“陶诗里主要思想实在还是道家。”陶潜不仅信奉老庄，而且还信天师道。人们公认陶渊明的诗歌风格是“平淡”， 明代胡应麟在《诗薮》中说陶渊明是“开千古平淡之宗”。清代施山在《望云诗话》说：“渊明为平淡之极品”。陶渊明的诗歌自然淳真、质朴素净、平和纯美、恬静悠远、高古平淡，典型地表现了道家美学精神。人们认为陶渊明平淡自然的诗歌“不可企及”。

陶渊明的《饮酒二十首》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”诗中表现的境界，平淡冲和、超然世外、高旷清逸、恬淡闲静，这就是道家美学韵味。

陶渊明还有很多诗句都表现了道家美学风味，如：“纵浪大化中，不喜亦不惧”（见《神释》）；“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（见《始作镇军参军经曲阿》）； “遥遥望白云，怀古一何深”（见《和郭主簿二首》）；“目送回舟远，情随万化遗”（见《于王抚军座送客》）；“俯仰终宇宙，不乐复何如”（见《读山海经十三首》并诗）；“願言蹑轻风，高举寻吾契”（见《桃花源记》并诗）； “暧暧远人村，依依墟里烟”（见《归田园居五首》）。陶渊明在诗中用高天、白云、轻风、行舟、远村、炊烟、飞鸟、游鱼等许多意象，构成情怀高洁静穆、意境闲逸悠远、意蕴丰富深赡、风格平和冲淡的诗篇。这些诗句表现的美是清静冲虚、静穆浑融、本真自然、素朴淳真之美，表现的是道家的美学精神。

文学史上还有很多表现道家美学风味的诗篇、诗句。如：“缅想赤松游，高寻白云逸”（唐陈子昂）。“山随平野尽，江入大荒流”（唐李白）； “心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清”（唐韦应物）；“闲行观流水，静坐看归云”（宋邵雍）；“风流魏晋间，谈笑羲皇上”（宋苏轼）；“兴与云俱远，心同水共清”（金段克己）；“放浪形骸外，逍遥天地间”（元耶律铸）；“道参原始鸿濛外，身寄虚空象纬中”（明蓝仁）；“俯仰惬天趣，清虚涵道心”（清孙麟）。这些诗句都典型地表现了道家的审美风味和美学精神。

上述诗句，用天地、鸿濛、白云、平野、江流、大荒、流水、归云、野鹤、冰壶等意象构成诗境，表现了人们心中的高逸情怀，也表现了道家的审美韵味，包含着道家美学精神。读之，让人心清意远，有飘然出尘之想。

（本篇完）