南华真经全文及译文－道以养德－《庄子》
《南华真经》即《庄子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封庄子为“南华真人”，《庄子》一书亦被尊为《南华真经》。道教奉为四子（庄子、文子、列子、亢桑子或称庚桑子）真经之一，在道教经典中的地位仅次于老子《道德真经》。
《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。 《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分。一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的。“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的。它反映的是庄子真实的思想。“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写。有一些篇幅被认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
《庄子》大体上继承了《老子》的学说，但也有独自的见解。它和《老子》一样，认为世界的本源是“道”。什么是道？《大宗师》曰：“有情、有信，无为、无形；可传而不可受，可得而不可见；自本、自根，未有天地，自古以固存；神鬼、神帝、生天、生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”认为“道”是超越时空的，它无始无终，无处不在；但闻之无声，触之无形，人们无法体认感知，只能靠神秘的直觉体悟。这种关于“道”的学说，为后世道教所继承发挥，并逐渐宗教化。
魏晋之前，大多是黄、老并提，魏晋时期，玄学兴起，开始老、庄并提：两晋之时，《庄子》之学大量地为道教所吸纳，而深化其教义，最有名的是东晋道教理论家葛洪所著的《抱朴子》一书，在一定程度上受《庄子》所启示。晋以后，《庄子》日益为道教所重视和利用，如唐代的成玄英、孙思邈、李含光，宋代的陈景元、褚秀，都曾注释过《南华真经》，这些注本，现存于明代《正统道藏》中。《庄子》思想对道教的主要影响是：它继承了老子关于“道”的学说，并把“道”说得更加神秘，这种神秘的本体论思想正是道教的宗教属性所在。《庄子》一书中有浓厚的宿命论因素，承认人的命运是受一种超自然、超社会力量的支配，这正是道教所需要的理论。《庄子》中描写了许多“神仙”和仙境”的内容，这正为道教中的神仙信仰提供了依据。《庄子》一书中还提及道功道术，宣扬养形以长生久视的理论，这正是道教教义中的“仙道贵生”理论。另外，“心斋”和“坐忘”等理论为道教的内丹修炼所吸收。
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◎南华真经注释