苦，才是人修行解脱的因。

“

明世间苦患，

而发心出离是解脱的因。

而修行诸法，是解脱因的缘。

如此最终所达到的，

才是解脱的果。

某甲：现在有一个很大的误区，就是很多的师兄菩萨，总是拿着第一义谛的东西，运用到世间相上来，要知道，真理超出一步，就是谬误，佛法也是一样，只能用在合适的地方。佛法如果无人情味，不学也罢。佛法最讲情，多情乃佛心，佛陀觉悟了，还不舍任何一名众生。

只是佛陀的情，是超越的情，超越亲情、恋情，超越一切世间情的大爱，是大慈大悲之情。胜义谛说的是真如本性，是宇宙的本源，也是生命的本源，明心见性，就是要明白这个本源，这个本源是无相的，而又能出生一切相。在有相的世间，事物的变化遵循着自己的法则，而真如本性又有着自己的特点，他们有联系但不可以混用。

好像是硬件与软件的关系，如果我们的电脑中毒了，系统出现了故障，有些“开悟”的人会说：您的cpu、内存完好无缺，显示器正常工作，哪些程序什么的都是幻相，不用管。这就是混用，把硬件的特点应用到软件上来，虽然硬件完美无缺，但是软件出现了故障一样会影响电脑的运行，不能因为硬件的完美而忽视软件的缺陷。

心经、金刚经等般若经典，讲述的就是真如本性，是宇宙人生的硬件，而我们的心性依体起用，造就了如幻的世间，好像是软件。软件出现了故障，就要遵循软件的特点，解决软件的问题，不可以因为真如本性的无缺而忽视了心性的修养、进取。

空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。

佛陀告诫我们要以戒为师，就是要我们戒除贪嗔痴、清理病毒，完美我们的知见，这些都是在完善我们的软件，我们树立了正见，依教奉行，才能真正离苦。

某乙：欲界才有情，情是六根所感。执于情即是苦。

紫师：法，是用来破除执着的。

执空，用有来破。执有，用空来破。

当一切的执着都除尽了，赤裸裸，明净净了，便到了。

此时，再如何空，再如何有，都不会再执了。也都可以空，也都可以有了。

某乙：以无所住，为常心？

紫师：没有证道时，无所住就是住。

证道了，住亦是无所住，亦无无所住，无无亦无，自然干净利落。

某乙：那该保持。

紫师：所以，以证道为目标，而有所住吧。

住什么。

住于法。

法没有高低法，只有破除自己执着的法。

执着情欲，那便空情欲。执着定境功用，那便空定境功用。执着无念空明，那便空无念空明。

这才是法的真正用处。

某乙：嗯，知道了。

紫师：执着于有，修空观。执着于空，修假有观。

继而修中观。

这都是有次第的。

众生自然是执着于有的，随意，自然先破对一切有的执着，而修空观。

当自己真正的入空之后，息心之后，再重新生起念头，修假有观，也便是起妙用了。

如此对有的执着空掉了，而对空的执着也除掉了，就可以入于中观了。

某乙：假有。

紫师：恩。

某乙：有无皆不可得。

紫师：如幻假有，非真实有，所以能无着于有，又能破除因为空观而弃世间法的念头。

世出世间圆融无碍，也便是中观，中道。

在此之前，所起心念，皆是执心。

修行有次第，不可混淆，这是对的，也是必然的。

某乙：懂了。

紫师：有先空，然后假有。

这都是佛陀给予众生的方便法门，次第引入。

这三观，便是天台三观，是天台宗的主要法门。

还有就是，不是有了法就能修的。三法印、四圣谛、三十七道品，这都是修法的前提，是修行解脱的根本，还需要好生修学。

所以，还是慢慢来，脚踏实地。

佛道都讲因缘果。

明世间苦患，而发心出离是解脱的因。而修行诸法，是解脱因的缘。

如此最终所达到的，才是解脱的果。

种子错了，法的缘分再多，果实也不会对。

种子对了，下面就需要拣择缘分了，水分养料的适量。也便是法的运用，对了，才能结出最后对的果实。

某乙：苦即是愿？

紫师：苦，才是人修行解脱的因不是吗，

如果不觉苦，何必修行呢。

某乙：是这样。

紫师：所以，种子跟水分养料，就等同于最后的果实。

那就种对了种子，然后给予适量的水分养料就好了。

果实自然便有。

而世人一般只是苦的时候才知苦。有一丝乐的时候，就不会想到苦了。

所以，世尊开示苦圣谛，让世人了知三界真实的苦。不论怎样，都客观存在的苦。提醒世人，以求解脱。

某乙：养料是指？

紫师：自然是指的法。

种子需要浇水了，你施肥，是无用的。

树苗张虫了，你还是施肥，也是无用的。

所以，如何运用法，也是必须要知道的。

而如何知道，就需要向会种树的有经验的“老人”学习了。

也便是明理，明白如何种树的理。

你才能真正开始种树。

不然，种子被种死了，树苗被种死了，你再重新种？

人身难得，死了，下一次，就不知道是什么时候了。

某乙：是啊。一念不小心种子就被虫子吃了。

紫师：所以，还是好好的学，真正的明白如何才能种活了，而且能结出果了，再种为妙。

2014/07/13于紫觉大学堂