《周易全解》之大畜卦（一）

大畜 乾下艮上

《序卦传》说:“有无妄然后可畜,故受之以大畜。”无妄是有实而无虚妄。有实而无虚妄,故可以畜聚。因此大畜次无妄之后。就卦象说,此卦乾下艮上,天藏于山中,有所畜至大之象。畜有止与聚两层含义。取天在山中之象,则畜为畜聚;取乾为艮所止之象,则畜为畜止。物止便可有所积聚,所以止也是畜的意义。

大畜,利贞,不家食吉,利涉大川。

此卦之所以名大畜,是因为卦之下体是乾,上体是艮。至大无比的天被包容在山之中,又乾健为艮所止,都有畜聚之象,而且不是一般的畜聚,是世界上最大的畜聚。

就人自身来说,人的最大的畜聚是学问、道德的畜聚。学问、道德的畜聚除浅深多少之外还有一个正与不正的问题。学问、道德既充实又端正才有利于国家社会,所以卦辞曰“利贞”。学问、道德既充实又端正的人应效力于天下国家,此不仅是一己之吉,也是天下国家之吉。假若穷处而自食于家,结果将是吉的反面。学问、道德所畜极大的人,如能报效天下国家,且又显达遇时,肯定会济天下国家之大艰大险。所以卦辞曰“不家食吉,利涉大川”。

《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

“大畜,刚健笃实辉光,日新其德”,这是从卦之才德方面进一步解释卦名的意义。刚健是乾之德,笃实是艮之德。刚健,故无私欲;笃实,故不虚浮。上下两体交互影响、渗透,使刚健者愈刚健,笃实者愈笃实,辉光照映,日新又日新。为人能如此,则才德必能畜之不已,日益充实。这是大畜之所以名之曰大畜的根据。

“刚上而尚贤,能止健,大正也”。上九以阳刚居上,叫刚上。阳刚居上乘六五之尊之柔,有尚贤之义。尚贤亦即畜贤。艮在乾之上,能止健。说“止健”,与说“健而止”不同,“止健”的止有畜的意义,“止健”的健应指贤者的德才而言。所以,“能止健”当与“尚贤”同义。为国家畜养贤能之人才,乃是“大正”，是意义最大的正事。孔子在此发掘出《周易》的人才思想。

“不家食吉,养贤也”,不要穷处而自食于家,要效力国家，食天子诸侯之禄。从国家的角度说,这是“养贤”即畜养人才的措施。孔子继续用人才观点解释卦辞。

“利涉大川,应乎天也”。国家畜养人才,必将使用人才，发挥人才的作用。从人才自身的立场看,他应该能够“涉大川”,济天下之艰险,为国家解决大问题。而这是“应乎天”的。“应乎天”,应之者是六五,六五是君。天是下体乾。六五应下体乾之中爻九二。这就是“应乎天”。应乎天而行,没有什么艰险不能渡过,没有什么问题不能解决。

《象》曰:天在山中,大畜,君子以多识前言往行,以畜其德。

天至大无比,然而却在小得多的山的蕴含中,没有比这更大的大畜了。君子观此卦象受到启发,乃不断充实畜聚自己的学问、道德。学问、道德虽为二事,却密不可分,均由学而至,由学而大。怎样学?“多识前言往行”,多多学习前贤往哲的言行,藉以修养畜成其德。大畜言畜德,小畜言懿文德,二者都讲畜德,但小畜之文德是小德。

初九,有厉,利已。

厉,危厉,危险。已,止。初九以刚居刚,又属于健体而处下,依它的本性来说,它是必然要上进的。但有六四在那里阻止它上进,如果它不顾六四的阻止,一定要上进,则必有危险,而且最终还是上进不了。最好的办法是自已,自止不进。

《象》曰:有厉利已,不犯灾也。

初九是刚健之才,其上进之心为六四所止,必急躁不能堪,非常有可能不顾一切地于不可进而强进。如果真的于不可进而强进,其犯灾是必然的。所以爻辞告诫“有厉利已”。意思是说,不止便要犯灾。

九二,舆说輹。

说同脱。輹是车下横木,车轴有它才能转动。车停止不行时,輹就脱下来。“舆说輹”,是说车停下不走了。不是被迫不走,是自行不走。九二有“舆说輹”之象，与初九有相同之处也有不同之处。都是阳刚之才,都为外卦之阴柔所畜止,这是相同之处。不同之处在于初九刚正而不中,九二刚中而不正。《易》贵中。初九不中而受畜止,是有所畏而不得不止。九二居中而受畜止,是无所畏而见其不可过刚而自止。

《象》曰:舆说輹,中无尤也。

“舆说輹”,自止而不进。“尤”是过错。九二以刚得中,有中德,所以能够自止不前,没有冒进之过尤。

九三,良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

在大畜卦里,二爻相应则相止。初九为六四所止,九二为六五所止。九三与上九都是阳刚,不相应,所以不相止。而且九三与上九既然都是阳刚,便都是力求上进之物,二者有同志之象。九三欲上进,上九不但不加以畜止,反而与其合志而进。于是九三可以如良马驱逐一般上进了。

然而事情都应从两方面考虑。越是在看来没有问题的时候越要艰贞其事,小心戒慎。九三处乾体,刚健居正,且有上九与之应,所以爻辞告诫其“利艰贞”。若能“曰闲舆卫”,方可“利有攸往”。“曰闲舆卫”,王弼注:“闲,阂也。卫,护也。进得其时,虽涉艰难而无患也,舆虽遇闲而故卫也。与上合志,故利有攸往也。”阂,间隔也。孔颖达疏云:“虽曰有人欲闲阂车舆,乃是防卫见护也。”王、孔的解释在古代不是主流意见,那么他们的说法对不对呢?据帛书《昭力》篇对比看,王、孔的说法是对的。

今本的“曰闲舆卫”,帛书《昭力》皆引作“阑舆之卫”。曰当为语气词，而“闲舆”之义,《昭力》的“先生”认为是“城郭不修,五兵弗实,而天下皆服焉。”就是说,舆即城郭、五兵。阑即弗修、弗实。阑舆之义即偃武修文,反对以力服人,主张以德服人。阑就是闲,就是止,也就是闲置。阑舆就是把兵车闲置起来。楚简阑字作班。班与闲、阑音近义通。可见王注孔疏对“曰闲舆卫的解释是对的。

这样一来,九三爻辞有两层意思。一是良马逐,以力服人;一是“闲舆卫”,“偃武修文”,以德服人。前者是“利艰贞”，后者是“利有攸往”。两种选择,两种结果。艰字帛书作根,根有限止不动之义。贞字训正,亦训定。这里贞字宜训定。“利艰贞”意谓限止不动才有利。义与“利有攸往”相反对。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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