授箓传度
天师道的授箓传度源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂，精斜遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一明威符箓》一百二十阶，及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德。”这是符箓的根源和符录的开端。早期道教入道采取交米登箓和蓄养弟子的办法，北魏寇谦之在改革道教仪式时，改在道场上用授箓的方法，接受入道者，开授箓的先河。
历史记载
据《隋书。经籍志四记载：“道教授道之法，初授《五千文箓》、次授《洞玄箓》、次授《上清箓》。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在期间文章诡怪，世所不识。授者必先斋戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见於师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而配之。”这说明授道的程序。
又据《正统道藏。正一法文外箓仪》说：凡授《更金》（箓）五年，得进《一将军》（箓），四年《十将军》，三年《七十五将军》。二年《百五十将军》。一年若治行庸愚，无长进者，悉又倍年。三倍无功，不知见德，直置而已，都不合迁。其中聪明才智秀异，功德超群，不计年限。这说明授箓的级别和授录的条件。
授箓作用
为什么授箓，箓有何作用？据道书解释说，各种箓都有神灵，授箓之后，可以召请（所谓箓中吏兵即天兵天将），以治精鬼，消灭灾祸。《正一法文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛服邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”在使用方面，例如：唐末度光庭集《太上阅箓仪》。随品出箓中吏兵，“谨出《太上正一百五十将军箓》箓中左上仙，右上箓，功曹将军，骑吏使者，甲卒等，为臣辟斥四方不正之人鬼，祸害永消”。又谨出《太上正一右灵召百鬼箓》、箓中功曹、护身将军、金童玉女等，为臣收斩身中，集天下魑魅魍魉，无害于人“。做什么道场需要解决哪方面问题，就用什么箓，请出箓中的吏兵，给予效力。
授箓必要性
作为正一道士必须授箓。不授箓就不能做道场，就无法遣使箓中的兵将斩妖除邪，拔度生灵，救济困厄。《三洞修道仪》说：授正一法箓，方可以为人章醮。因为只有得授法箓，才能名登天曹，才有道位神职。道教称“名箓天曹，乃有道位”。有了道位的道士，其斋醮中的章词才能奉达到天庭，才能得神灵的佑护。授了箓还必须熟读背诵箓文中排列的众多天仙、地祇名号，作为做法师得凭仗，随时召请。授了箓，才算进入道阶，名箓神真之境，成为真正的道士。
法箓的总汇集
授箓弟子 王丽香 节录自《中国龙虎山天师道》
箓的名目繁多，《正一盟威法箓》是东汉以后，南北朝隋唐各代正一天师门下法箓的总汇集，计一百二十阶，主要的如天师二十四治、二十四气、配二十四箓的箓，见下表：
二十四治二十四箓二十四炁表
箓 名治名治 职地 区
太上正一童子将军箓阳平治左平炁祭酒彭州九陇县
十将军箓鹿堂治右平炁祭酒汉州绵竹县
上仙百五十将军箓鹤鸣治左长炁祭酒邛州大邑县
三将军箓漓沅治右长炁祭酒彭州九陇县
上灵百鬼召箓葛贵治左都领炁祭酒彭州九陇县
元命混浊赤箓庚除治右都领炁祭酒汉州绵竹县
上仙百鬼召箓秦中治左领神炁祭酒汉州德阳县
九州社令箓真多治右领神炁祭酒汉州金堂县
步皇纲五斗箓昌利治左都监炁祭酒怀安军金堂县
河图保命箓隶上治右都监炁祭酒汉州德阳县
解六害神符箓涌泉治左监神气祭酒汉州德阳县
九凤破秽箓稠稉治右临神气祭酒蜀州新津县
都章毕印箓北平治左监察炁祭酒眉州彭山县
斩邪华盖箓本竹治右监察炁祭酒蜀州新津县
九天兵符箓蒙秦治左领功炁祭酒燮州台登县
九宫捍厄箓平盖治右领功炁祭酒蜀州新津县
八卦护身箓云台治左监贡炁祭酒阆州仓溪县
三五考召箓尽口治右监贡炁祭酒兴元府西县
斩邪赤箓后城治左都炁祭酒汉州什方县
辟邪大箓公慕治右都炁祭酒汉州什方县
四部禁炁箓平冈治左贡炁祭酒蜀州新津县
斩河邪箓主簿治右贡炁祭酒卭州蒲江县
五三功曹箓玉局治左察炁祭酒益州成都县
延生保命箓北邙治右察炁祭酒洛京洛阳县
天师道祖庭授箓
龙虎山天师道祖庭的授箓，远在东汉末年（约公元215－220年），张道陵第四代孙张盛，自陜西汉中迁还龙虎山，遂在天师草堂处（今上清宫地址），建传箓坛，遇三元日升坛授箓，宏扬道教，开创了龙虎山升坛授箓的先例。同时张盛还在龙虎山张道陵炼丹遗址、立祠祀祖，阐道演法，为天师道在南方的发展奠定了基础。唐、宋以降，天师道得到统治阶层的信奉，并备受尊崇。宋大中祥符八年（1015年）真宗赐二十四代天师张正随“先生”号，吏部尚书王钦若奏请于汴京为正一天师立授箓院，就是例证。历代王朝对张天师也多有封赐，许多朝代的天师曾经官居一品，位极人臣，挂金印，著蟒袍，其封号有国师、法师、先生、真君、大夫、大真人等，并发币银，修建宫观，御赐良田，蠲免赋税。尤其是元成宗大德八年（1304），朝廷以三十八代天师张与材主领三山（茅山、阁皂山、龙虎山）符箓，并赐封“正一教主”，使天师道的发展达到了前所未有的高峰。
授箓程序
中华人民共和国未成立前，龙虎山天师祖庭的授箓，向由历代天师主持科仪，讲经说戒，进行传度。中华人民共和国成立后，在1991年，恢复了对海外（主要是新加坡、马来西亚、台湾地区等）道徒的授箓，授箓科仪由天师祖庭嗣汉天师府主持。其授箓程序是：
一、先由要求授箓人，填写《授箓申请表》，并由所在地的宫观、庙、院，或宗教事务管理部门，在表上签注介绍意见，报送天师祖庭嗣汉天师府。
二、天师府就申请授箓表，进行审查考核，然后通知授箓弟子定期来府参加授箓醮仪。
三、来府授箓期间，天师府根据授箓弟子应具备的授箓条件进行培养训练（主要是斋醮科仪，早晚功课等），时间一般为2至3天，大型的为7天。
四、授录醮仪，主要由三师（传度师、保举师、监度师）分别给授箓弟子，讲经说戒演法，并举行隆重的传度法事。
职牒内容
职牒内容：主要说明某某弟子，什么法名，家乡住址，生辰八字，诚心向道，皈依道门，要求在天师门下，奏授法职，用以弘道宣化，济物利人，恳求天师代为奏迁职名，与以收录。天师祖庭（万法宗坛）根据他的要求，申报天庭并依《天坛玉格》（相当于铨叙部门的级别条例，从一品到九品，有正、有从）的有关规定，奏受，× × ×经箓，× ×仙官之职；补充；担任 × × 部门某某事为任；奏立 × × 坛， × × 靖， × ×治， × × 炁，作为活动地点。这个坛、靖是属于天师二十四治中的什么治，什么靖。并当坛串立合同，分环破卷为证，（即传度合同，一分为二，一半贴职牒上付授箓人佩带，一半在申奏天庭时烧掉）最后授给各种法噐，拨派 × × 天将，作他的护身保卫，勉励他们同心同德，到指定的坛、靖中用远驻扎，执行职务，不得藉职牒学习邪教。巫蛊厌魅，上干天宪，罪累非轻。
授箓和职牒中的有关事项
法名的取得
授箓弟子依据“三山滴血字派”五十字辈，取得法名。其五十字为“守道明仁德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山裕兴振，福海启洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这是五十三代天师张洪任于清顺治十五年所写的《天坛玉格》上的字派。据该书载：此字派乃第三十代天师虚靖真君，授与正一派萨祖师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也。
授道等级分
初授：“太上三五都功经箓”（此正六七品衔头）；升授：“正一盟威经箓“（此正四五品衔头）；加授：“上清五雷经箓”（此正三品衔头）；加升：“上清三洞五雷经箓”（此正二品衔头），再加《上清大洞经箓》（此正一品衔头），看授何品经箓，盖五品以上称仙卿，五品以下称仙官。若授三洞五雷者，须看此人品行清洁、德重者有身份的方可，若无德行福份，妄欲职箓高大，反遭上神遣责。现按传统规定，每三年可晋升一级，如初授《都功经箓》，三年后可升《盟威经箓》。
天师的会真三十坛
坛为道教祀天拜表，发号施另之址，原无定所，多属临时而建，后张道陵天师定会坛凡三十，其命名为“灵真应妙，灵应通真、应妙合英，三界集神，三界混真，三界集真，玄一守真，玄妙通真，通玄会真，玄妙应真，雷霆应化，玉堂赞化，飞捷报应，守玄静一，玄真通妙，凝神定性，英化普照，坎离合元，合妙混元，百神集应，神妙通玄，三界混元，灵一守玄，正一玄妙，三台保护，道一守玄，飞魔演庆，观静清虚，璇玑应化，玉堂静玄”。
天师的通真六十靖
靖者靖庐也，为治中之靖室，道士於此，朝夕静坐练功，乃清修之所也。张道陵天师，既立二十八治，乃设会真坛与通真竟以供徒重之用。凡授箓弟子接拨付坛靖，而坛靖皆设有神将以监护之称为盟师也。通真靖有六十，系按六十甲子之序而列，计为： 通玄致真，复性澄真，通真澄化，洞真自然，元一保真，澄心复真，保性宏真，登真明性，混合明真，清虚自然，致真通玄，降真集灵，混元致真，虚一通真，集真洞化，与道合真，超元洞真，涵虚复真，自然成真，元照虚真，清真正性，澄性成真，保真湛然，虚白通真，自然合真，虚一守真，湛真宏化，保真会一，冲虚会真，摄真召灵，成真集灵，制魔澄真，通真会应，飞神达真，存真守一，念性守真，葆真混元，韬光固真，混合会真，与圣合真，灵虚自然，契真保元，澄心皈真，无为契真，真元知化，皈真安然，玉真洞灵，修真知性，通真洞清，真光变化，体道会真，法天成真，玉神练真，保真洞微，纯素冲真，至一通真，太华澄真，太素颐真，会元合真，通真会元。
三皈、九戒、十二愿
再授箓醮仪中，箓生要表示决心，中生遵奉“三皈九戒”。 “三皈”即皈依道、经、师“三宝”。
“九戒”即： 一者克勤，爱国守法，是念真戒；
二者敬让，孝敬父母，是初真戒；
三者不杀，慈救众生，是持真戒；
四者不淫，正身处物，是守身戒；
五者不盗，推义损己，是保真戒；
六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；
七者不诈，谄贼害善，是成真戒；
八者不骄，傲乎至真，是得真戒；
九者不二，奉道专一，是登真戒。
箓生在掌仪道长的领导下，于道坛上要发“十二愿”。其内容是：一愿乾坤明素；二愿气象清圆；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物生全；九愿家多孝悌；十愿国富才贤；十一愿箓生授福；十二愿正教兴行。
唐代道教的法箓传授
箓通常是指记录有关天官功曹，十方神仙名属，召役神吏， 施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称为法箓，法箓文牒中一般 必有相关的符图，道教经典中有时又统称符箓。道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字， 是太上老君的灵文，九天众圣的法言。因此，符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体，文中排 列众多天仙地祗名号，要求受箓道士熟读背诵，成为做法事的凭仗。 箓文实际上开创于张道 陵。隋唐以来，道士推崇符咒术，他们坚信奉受太上所传的法箓，背诵箓文中的天官功曹姓 名，自然界的一切均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，在道门内 将符员视为瑰宝。并制定了严格的授受规则，程序。唐代三洞法箓分属于洞神，洞玄，洞真 ，三洞之间有高低之分但没有门户隔阂。
正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天 师门下法箓的总汇集。它又称做太上三五正一盟威宝箓。太为最大最高者，上是指太上老君 ，三者指天地人三才，五者为黄中总数，元精固守。正一法箓始自张道陵，经南北朝寇谦之 ，陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪，斋醮活动。 （清龙子可为专业为您书写下列 各种符箓）
太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文
太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子
太上正一灵官七十五将军箓-为阴 箓授予女子
太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳
太上三五正 一盟威三元将军箓
太上三五正一盟威都天九凤破秽箓
太上三五正一盟 威步星罡箓
太上三五正一盟威百鬼召箓
太上三五正一盟威斩千鬼万神 箓
太上三五正一盟威太玄四部禁气箓
太上三五正一盟威天灵赤官斩邪 箓
太上三五正一盟威都章毕印箓
正一四品治箓
洞神三皇部 法箓（天皇，地皇，人皇经文内容已省略，有需要者可与清龙子联系）
高玄部法 箓
灵宝部法箓
灵宝五符
老君六甲秘符
司疤焓
诸天内音
五岳真形图
上清部法箓
太上神虎符箓
太上飞步空常箓
太上三景三奔箓
太上黾山元箓
上清 灵飞六甲箓
太玄河图九星箓
上清曲素决词箓
送召龙箓
招灵致真摄魔箓
豁落七无真箓
三元玉检箓
学术界称唐 代为道教外丹的黄金时期，其原因是多方面的。唐代封建统治者尊崇道教，很多帝王迷信道 教的服饵仙术，这极大的信推动了道教外丹的发展，但更主要的原因在于道教外丹术的历史 发展本身。因为在某些重大原则问题上的分歧，特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上 主张不同，形成了不同的丹道流派，最重视炼制和服饵黄金，丹砂的金砂派;主张以铅汞为至 宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派。很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意 义。其中以神符白雪丹，黄帝九鼎丹，老君还丹最为著名。
授箓意义
天师道的授箓活动，规模较为隆重，场面较为壮观，是正一派用独特的方式方法，为道徒宣扬各类自律戒规的一种传度制度和仪式。“三皈、九戒、十二愿”是正一派道士宣示奉持“清规戒律”的信念和决心的规定方式。
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