礼仪传承

读《荀子》第二十六章 《大略》十——十五

（峻岫）

（原文）

十、人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。

君主要心存仁爱之心。智慧是仁爱之心役使的东西；礼制是仁爱之心完备地体现。所以称王天下的人，首先要讲究仁德，然后还要讲究礼节。自然的安排就是这样。也就是说，有仁爱之心，要用智慧去实施，又要符合礼仪的要求，这就是“先仁后礼”。没有仁爱的思想，不是与人为善，空有礼节，那就是一种欺骗，一种伪善，一种掩盖。

十一、《聘礼志》曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。

《聘礼志》记载：聘礼丰厚就会伤害道德，馈赠财物奢侈就会掩盖礼节。礼呀！礼呀！难道只是指玉帛这些礼品吗？《诗经》上说：食物味道鲜美，因为它们合乎口味。如果聘礼不与时节相适应，不恭敬且有礼貌，不高兴快乐，即使非常美味，非常珍贵，也不合乎礼制。送礼，不在多，在于尽意，情义到了，就行了。如果送礼多多，就是另有所求，另有打算。送礼不在奢侈，适合身份，适合场所就行了，送礼过分奢侈，目的就不单纯。

十二、水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

在水中做标记的人，就是为了使人不致于过河时被淹死；治理民众的人，制定标准、法律，就是为了防止祸乱，使人不致于失误。礼制，就是法律、礼仪。古代的圣王都是用礼制来制止祸乱的。如果废除礼制，丢弃法制，则民众就会迷惑，陷于祸乱。这就是为什么刑罚繁多的原因。礼仪法律就是为了维持社会正常运转，避免祸乱的工具。

十三、舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

舜帝说：我能够随心所欲地治理天下。礼仪的制定，是为了贤人以及一般老百姓的，并不是为了使普通人成为圣人，但是它也是使人成为圣人的一种手段。如果不向圣人学习，是不能成为圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。所谓“从欲而治”就是随心所欲地治理，具有这种才能是学来的，首先需要树立一心为民的思想，然后就是实践和经验的积累，不向圣人学习就不能成为圣人。

十四、 五十不成丧，七十唯衰存。

五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节；七十岁的人只要丧服在身就行了。五十岁了，家庭事业的中流砥柱，生者要紧，活着要紧，因此不需要按照丧礼的要求，步步都必须做到。七十岁的人了，更是如此，风烛残年，朝不虑夕了，只要服丧就行了，不用守孝三年，也不用守在墓边恪尽孝道。这就叫因人而异。

十五、亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”

新郎迎接新娘的礼仪是：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子说：去迎接你的内助吧，完成我家传宗接代和祭祀宗庙的大事去吧。带领她好好地、恭敬地做你亡母的继承人，你的行动则要有常规。儿子说：是，我就怕没有能力做到呢。决不敢忘记您的嘱咐。人生婚姻是一件大事，男要娶，女要嫁，男婚女嫁干什么？就是成家立业，使得家族有绪，民族有绪，事业有绪。（署名 原创）