爱，才是征服世界的终极杀器
导读：人类的愚蠢，莫过于对于理性的过分自信和痴迷。而大自然的智慧，却恰恰全都隐藏在漫长时间凝结而成的生物演化的奥秘之中。
赫伯特·斯宾塞认为：自私是一种更好的解决方案。霍布斯更是对道德嗤之以鼻。然而，生物学与社会学的研究证明，他们全都错的离谱。
自达尔文以降，经过一代代研究者的考察论证，发现人类征服世界的终极杀器，竟是共情和利他的天性，即人性当中善的力量。这既是人类普@世價值观的基础，也是上帝在大自然中预设的法则。
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终极杀器
文 | 立峰
1、生物进化 & 社会演化
中國人自古就讲究天人合一。而西方人同样愿意观察大自然来寻找人类社会的运行规律。所以，亚里士多德早就说过，蜜蜂和蚂蚁都是“䈣治动物”，而多少研究人类䈣治的学者，也总执迷于观察蜜蜂和蚂蚁的社会。
号称“当代达尔文”的爱德华·威尔逊，不但对现存所有的䈣治生物都做了深入的研究，1970年代，他干脆开创了一门集生物学与社会学于一身的全新学科——社会生物学。
虽然，主张“一切人反对一切人”的霍布斯非常反对将人类比作动物；但《互助论》的作者、著名的无䈣府主义者克鲁泡特金，却在达尔文进化论被知识界广泛接受的1900年前后，引用了前沿的动物学研究成果，论述了包括蜜蜂、蚂蚁，以及其它许多动物所共同秉持的“出入相友、守望相助”的、充满了爱和温情的生活模式。
也就是说，正是因为某些自然生物所天然拥有的互助能力，才是它们在残酷的自然竞争中得以存活、并发展壮大的决定因素。
其实，除了蜜蜂蚂蚁等昆虫，许多较高等的动物如狼、狮子、大象，及人类的近亲猿猴、大猩猩、黑猩猩等，都会以不同的形式组成各自的群体，并在种群内部实现了互助、分工和协作，从而获得了远优于单个个体的狩猎捕食和风险防御能力，大大提高了他们各自族群的生存竞争能力。
生于1842年的俄国学者克鲁泡特金
及他的另一本著作《面包与自油》
而人类，又何尝不是如此？人应对生存竞争的有力武器，并非体力，也非智力，而是互助的能力。所以，克鲁泡特金将他的书命名为《互助论：一个进化的要素》Mutual Aid: A Factor of Evolution。
这是个耐人寻味的标题。互助，并非竞争的反义词，而是赢得竞争的一个重要手段。因而，互助正是进化的一个要素，并且是一个被达尔文和诸多进化论者所忽视的重要因素——而这，正是《互助论》的核心纲领。
2、恶性竞争
翻译家严复在19世纪末，翻译英国社会学家托马斯·赫胥黎的《进化与伦理》(严复将该书名翻译为《天演论》)[1]一书时，将书中所述的达尔文的生物进化论概括为物竞天择，适者生存。而这八个字，也几乎涵盖了进化论的一切要领。即：
生物为达生存繁衍的目的，就必须在大自然这个竞技场里殊死搏斗、强存若亡。
右：托马斯·赫胥黎Thomas Huxley 1825~1895年
英国生物学家 有“达尔文的斗牛犬”之称
如果达尔文是对的，而人又是由猿进化而来的，那么同样，只有那些足够野蛮强悍、不惜损人利己的个体，才能在大自然竞争的战场上，赢得生存的机会、并成功延续自己的基因。正如霍布斯在《利维坦》中所描述的“一切人反对一切的战争”。
因此，所有生物的行为模式，都应该是既自私、又好斗的。而那些体型弱小、不善争斗的个体，就注定失败。那么，众暴寡、强凌弱，也将成为普遍真理。
这便是另一位进化论的先驱赫伯特·斯宾塞所强烈主张的社会达尔文主义。而这些来自英国的学者、及其学说，又很快随着严复翻译的《天演论》[1]来到中國，在國人心目中引起了广泛共鸣，令普罗大众在“落后”与“挨打”这两者之间，建立起了强烈的因果联系。
(但是天地良心，哈马斯这几天挨了以色列的打，肯定不是因为落后，而是因为犯贱。)
严复翻译赫胥黎的《进化与伦理》时 夹带了斯宾塞学说的私货
两者虽同样是进化论的拥趸 具体观点却针锋相对
赫胥黎同意人类是进化来的 但伦理必不可少
严复显然更赞同斯宾塞 认为人类社会同样弱肉强食
诚然，竞争，虽然始终是物种演化的基本概念之一，但是达尔文认为，竞争既发生在不同物种之间，也总是发生在同一物种内部。比如：
种内竞争无处不在。一个不争的事实是，人不但擅长虐杀各种动物，而人对人的迫害，才最为凶残，在种内竞争中，堪称教科书级别。比如：
1、我们的祖先智人，就消灭了包括尼安德特人在内的、其他所有种类的原始人类；
2、硝烟弥漫、残酷血腥的一战和二战，分别造成了全球范围内数千万乃至上亿军人平民的死亡，甚至单独一场战役就有数万人惨遭屠戮，创造了地球生物间杀戮效率之最。
3、利他的本质
但是，奇怪的现象也比比皆是。自然世界或人类社会，不但存在着许许多多的自私行为，同样随处可见的，还有十分普遍的利他行为，比如：
1、人类社会各个角落，遍布着无数大大小小的慈善组织、互助团体、非营利组织，很多國家还建立起了完善的社会福利制度；而陌生人之间，不但习惯于在小事上相互帮助，危机时刻，甚至经常有人冒着生命危险去求助他人。
2、自然界中，蜜蜂中的工蜂会为保护同伴毫不犹豫牺牲自己；雄狒狒在遇到天敌时用狂叫声来提醒同伴，而且会冒着生命危险掩护同伴逃离；靠肺呼吸的鲸鱼平时需要按时浮上水面换气，而当幼小或受伤的鲸鱼无力上浮时，周围的同伴就会合力将其带出水面…等等。
类似的人或自然生物的利他行为，十分普遍、不胜枚举，我们会常常看到，人或动物为了谋求他人福利，不惜耗费时间、精力和宝贵资源、甚至冒着极大风险对同伴施以援手。
出入相友 守望相助 的同伴
显然，利他行为必然会使生物损失额外资源、甚至失去生命，不利于生物的生存。可在达尔文的生物进化模式下，生物的这种利他特性又是如何被保留下来的呢？
类似问题早就引起了学界广泛而持续的讨论。社会生物学的的创立者爱德华·威尔逊更是对此问题做了深入探讨：
也许，要解释生物之间的利他行为，无论用亲缘选择论、互惠利他论、自私基因论，看似都很有道理。而美国演化生物学家戴维·威尔逊在著作《利他之心》里，提出了更为独特的多层选择理论，即无论是自私，还是利他，都是被基因决定的不同特征，而但这些不同特性，同样会影响生物演化的方向：
虽然，在克鲁泡特金写作《互助论》的时代，尚不具备现代生物学研究的支持，他却已经采用科学实验、严密观测了被亚里士多德称为䈣治动物的蜜蜂和蚂蚁，发现在这些群居生物组成的社会里，只有互助、而完全没有竞争。
就拿最弱小的蚂蚁来说，只要稍稍观察，你就不难发现，蚂蚁的自我保护能力及其缺乏。比如：
1、蚂蚁没有保护色，很容易被天敌发现；
2、它没有坚硬的铠甲来保护自己；
3、它几乎没有攻击力，无法对其它生命造成任何伤害。
因而，在残酷的自然竞争里，蚂蚁实在是没有幸存的理由。
不知道啥叫自私的蚂蚁
没错，当一只单独的蚂蚁离开蚁群，它肯定无法存活。只有将分工不同的一窝蚂蚁凑成一个整体，它们才能够相互合作、各司其职，表现出强大的生存能力。所以，有生物学家将蚂蚁这样的利他生物称为超个体生物。
显然，正是这些生物的利他行为，让蚂蚁这样微不足道的小小生命，在地球生物的残酷竞争中，竟存在了7000万年[3]、至今生生不息。简而言之，正是这些群居生物的利他行为，成为了它们征服世界的终极杀器。
康乃爾大學昆蟲學家希利Thomas Seeley所著《蜜蜂的民主》
右边是希利研究蜜蜂时给它們做的標記
然而，除了蚂蚁蜜蜂，我们人类又何尝不是如此呢？其实，古人早就对类似问题做过思考，比如《荀子》中有一段话：
水火有气而无生，
草木有生而无知(音“智”)，
禽兽有知而无义。
人有气、有生、有知、亦且有义，
故最为天下贵也。
人力不若牛，走不若马，而牛马为用，
何也？曰：人能群，彼不能群也。
意思是：水火有形但没有生命，草木有生命但不思考，禽兽能思考但没有义，只有人全部具备，所以人才是天下最尊贵的。
但是人若论力气，比不上牛；若论速度，比不上马。而牛马却都被人驱使，这又是为什么呢？因为人群能够形成组织，牛马却不行。
荀子这话如果用进化论加以理解，那么核心的意思便是：
人的组织能力，是赢得生存竞争的关键。单个的人十分弱小，独居的人难以存活，但人组织群体的能力，却是所有生物中最为强大的，所以才能聚沙成塔，依靠合力而攀登到食物链的顶端。
所以，无论蚂蚁也好，人类也好，如果说什么是应对生存竞争的最有力的武器？那么，2000多年前的荀子、以及100多年前的克鲁泡特金，恐怕全都会给出一致的答案：群体协作能力。说到底，就是人的利他本能。
还是以蚂蚁为例，正是因它们出色的群体协作能力，尽管单个蚂蚁脆弱不堪，但成群的蚂蚁却使许多强壮的昆虫望而生畏。蚂蚁专家佛勒尔曾试着把一口袋蚂蚁倒在草地上，然后他看见了惊人的景象：
蟋蟀有多远逃多远，听任蚂蚁抢占它们丢下的洞穴；蜘蛛和甲虫连刚刚到手的猎物都抛下不管，自顾自地逃命去了；就连黄蜂的巢都被蚂蚁完全占领。尽管有许多蚂蚁在恶战中牺牲，但蚁群却毫无悬念地赢得了胜利。
利他行为看似不合情理，但群体协作的力量却显而易见，它能使弱者面对强者时毫无畏惧。利他行为减少了人类或动物之间的恶性竞争，让伤害程度更低、效率更高的良性竞争成为人和生物演化的主要动力。
如果“物竞天择”，强调的是生物个体间的相互竞争，那么利他的基因，则拥有更大的群体优势——它有着促使种群整体更加强大的力量，从而毫无悬念、被自然选择保留下来。
爱德华·威尔逊生物学研究的野心不在于生物本身
而是改变人类的自我概念
因而，动物的进化，不仅仅是生物个体结构的进化，而且也包括了它们社会行为模式的进化。因此，动物的社会行为模式，同样是经过了千百万年，在自然选择的压力下，在遗传变异的过程中演化而来的。在爱德华·威尔逊看来，亲缘关系和利他主义，正是社会生物学的两大基石。
如果纵观整个人类历史，在人类文明进化的线索上，地理上宽阔平整、东西互通的欧亚大陆，彻底战胜了形态狭长、南北隔绝的美洲大陆，按部就班地进化出了人类现代的主流文明。由此可见，人类社会得以发展进步的唯一途径，正是建立在利他基础上的沟通、交流、分工协作。
4、人的道德的基础
众所周知，现代经济学之父亚当·斯密写了本大名鼎鼎的《国富论》，但是他更为看重的作品，却是早期的伦理学著作《道德情操论》。亚当·斯密提出：
而共情能力，正是建立在利他天性之上的人类情感。很多动物都拥有利他和共情的能力，而且，几乎是与哺乳动物的演化同步发展的，因而具有悠久的生物学基础，是写入古老基因里的一种天性。动物的利他和共情能力，虽然不见得像人类那样发达，但本质上却是相同的。
达尔文在《人类的由来》中说，任何一种具有明显社交天性的动物，一旦其智力水平发展接近于人类，都毫无疑问，会产生道德感或道德意识。
荷兰生态学家、《黑猩猩的政治》的作者弗朗兹·德瓦尔，在仔细研究了黑猩猩群体的权利斗争后，得出结论：
而人类之所以能创造出辉煌灿烂的文明，同样源于这种力量。这种力量，就是由就是建立在利他和共情基础上的道德感，使人类社会更快地走出你死我活的恶性竞争，步入合作共赢的良性竞争。
德瓦尔教授在他的另一本《共情时代》里说：
而中國的孟子早在两千多年前，就对普遍存在于人性之中的自然情感做了总结，他说：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
孟子所提到的这些人的自然情感，也是仁义礼智等社会道德规范的起点。
而在18世纪的英国，类似的情感主义，也在大卫·休谟与亚当·斯密两位苏格兰启蒙运动领军人物的推动下，达到了巅峰。
耐人寻味的是，现代经济学之父亚当·斯密，首先是位伦理学大师，在格拉斯哥大学任教时，他教的并非是经济学，而是道德哲学。比起大名鼎鼎的《国富论》，《道德情操论》才是亚当·斯密最得意的著作。
毫不夸张地说，读不懂《道德情操论》，就无法真正读懂《国富论》。因为《道德情操论》是对人性的普遍讨论，而后来的《国富论》，则是人性在经济领域的应用。[4]
在《道德情操论》的开篇，斯密就直接了当地提出了这本书的核心观点：同情是人类道德的根源。
人是社会动物，利他行为与共情能力，都能让人更好理解和善待他人，并以此促进社会合作。也正是社会合作，才让分工成为可能。因此，《国富论》第一章便强调：
分工产生效率、分工创造财富，合作能够带来双赢，让1 1>2，这是所有的社会性动物所共同拥有的生存哲学。
5、自私&利他~哪个更有力量？
曾经，社会学和演化学的主流看法认为：人类是自私的，自私深藏在人类基因里；人的所有行动的本质，都是为了尽可能多地占有资源、并延续自己的基因。比如：
诚然，基因也许的确十分自私，人和动物的诸多行为，正是因为受到基因的驱使，在不知不觉中做出的。而人性之中，自私与邪恶同样不可避免。
但是，诚如《社会生物学》的作者爱德华·威尔逊的所述，动物的进化，不仅是生物体结构的进化，而且也包括了它们社会行为模式的进化。
而社会性生物或智能生物的行为，并非因为单纯地受到了基因的控制和驱使，他们还具有相当的社会性或自主性，会强烈地受到理性的支配，或适应群体选择的需要。因而，生物并非基因的奴隶。基因也许是自私的，但生物却并不一定如此。
人不光只是为了谋求个体的利益而存在，而总是同时关心群体的利益。其根本原因，是作为社会性动物的人类，拥有强大的共情能力和利他本能。因为无私帮助他人的人，才能期待他人同样的善待。而人的这些社会性和道德感，会驱使个人或群体间的竞争趋于良性，形成双赢或多赢的局面，从而促使人类演化出高级智慧，最终爬上食物链的顶端。
人类最显著的特征，就是善于合作的社会性。人们总是在各种领域结成大大小小的合作组织，并在与他人的沟通合作中，获得收益、知识、信息、灵感，并从中得到快乐与归属感，甚至找到生命的意义。
因而，共情与利他的天性，是人类在长期的演化中、经过严酷的自然选择，被保留下来的特性。显然，是利他基因战胜了自私基因，而成了自然选择中的绝对赢家。
美国顶尖的社会心理学家，《正义之心》的作者乔纳森·海特也曾强调，作为社会动物的人，在演化过程中，除了个体选择，更重要的还是群体选择。正好与戴维·威尔逊在《利他之心》中所表达的观点不谋而合。
海特认为，演化是在个体和群体等多个层面、同时发生的。而本质上，群体所比拼的，就是谁能够更加高效地把资源传递给后代。正如达尔文在自然选择之外，针对人类，又另外提出了性选择理论。因为物种间的竞争，除了看谁能获得更多资源，更重要的，是看谁能够更成功地将基因延续下去。
在漫长的人类演化史中，当一个部落或族群，拥有了更多无私奉献、善于合作的利他成员，就能获得更多生存优势，大大提高与其它部落间冲突或战争的胜算。于是，共情和利他的基因，便能作为一种优势基因，被代代相传、生生不息。
而这，正是人类从自然物种的残酷竞争中脱颖而出，创造出灿烂辉煌的人类文明的根本原因。所以，基因与文化的演化，是同时进行、相互影响的。
自从地球上出现生命的时候起，不仅有各个物种的不断诞生，更有许多物种大量消亡。
1、信奉恶性竞争、擅长丛林法则的物种，也许能获得暂时的竞争优势、一时得意忘形，但长远来看，必然会因竞争成本过高、无法负担而走向覆灭。
2、而有些物种，却能凭着共情、利他等情感和道德的力量，在族群之中培养善意、建立协作，形成良性竞争、而获得更多稳固的竞争优势。
说到底，共情和利他，就是人性之中善的力量，也是人类所形成的普@世價值观的基础。
小胜靠智、大胜靠德。國家兴亡也好，个人成败也罢，最后都将落实到一个“德”字上。
1、有人为了赢得竞争，处处表现得咄咄逼人，只问输赢、不择手段，恨不得把世上所有人都踩在脚下；
2、然而，也有更加温和友善、顾全大局，善于创造合作、建立规则、促进共赢的人。那些懂得兼顾各方利益的人，才能笑到最后。
正如孔子所说，己欲立而立人，己欲达而达人，唯有善于共情、懂得利他者，才能达成更多有效的协作，赢得稳固的长远利益。因为，相比于自私，爱才是获得成功的不二法则。
究竟什么是“德”？其实，一点儿都不深奥：无非是对自然和社会的深刻认识，对客观规律的精准把握。当你最终发现了上帝在大自然中所预设的规律，你才能真正获得永恒强大竞争力。
人类永远在不停追逐真相，但每当真相大白，却总是出乎意料之外、又在情理之中——原来，自然选择也好、社会竞争也罢，征服世界的终极杀器，竟然是如此简单质朴的爱与善良。这也许正是上帝的有意为之，因为爱和善意之中，才人之为人的终极智慧。
- END -
参考资料：
1、《共情时代》The Age of Empathy，作者弗朗兹·德瓦尔 Frans Da Waal，荷兰心理学家、动物学家、生态学家。
2、《自私的基因》The Selfish Gene
2、《自私的基因》The Selfish Gene，作者：里查德·道金斯Richard Dawkins，英国著名演化生物学家，英国皇家科学院院士，牛津大学教授。