鼎然开示：要善于学会宽容自己

是人都有欲望，因为人是情识的产物。既然是情识的产物所以是苦，若无情识则苦不生，苦不生欲望不起。如何不起欲望？唯三昧正受。常在定中与性相应则欲贪不生，苦受不现，无有轮转但不代表不见众生欲望乃至众生苦受甚至众生的轮转。所以情识酝酿了这个世界一切众生趋向苦厄，虽然世间人觉得是种幸福和为之奔波追求幸福的正常权利。倘若如此影像再影响不同时代的人趋向延续性苦受生活，那么这样的苦受总会被世间人所颠倒成为一种幸福和快乐的认知共性。倘若你生活在这样的世间与这样的众生相处，那么你很难不随波逐流。所以，佛陀教导他的弟子们当摄心系念、正念不失，精勤修习修习再修习，勿令心放逸散乱。以调伏欲贪、断欲贪，越欲贪而心得解脱清净梵行，方才不受后有。调伏欲贪，指的是善知欲贪生灭无常并不真实，若执取其中以为真实无限追逐则是苦受；断欲贪，指的是虽然使心调伏欲贪趋向安泰，心不动摇但於不动摇处不能视为解脱。因其不动摇悉皆来自欲贪调伏后所显现的心识状态并不真实，所以此“断”即无住的意思，无所住造即是无所得；越欲贪，指的是能够不住有见於心不动摇也不住於有见於心不动摇的这个无住一并不取即是真实之越。解脱知见就是这样形成的。

然而，对于某些修持者来说，面临三种很难逾越的苦受折磨，这三种苦受就是：欲望、散乱，焦躁。欲想消除自心欲望反倒更加强烈，因此这样的修持者就会陷入十分痛苦和迷茫的境状并为之郁闷和焦躁。欲望的发生时常表现在色身（生理）并伴随心识活动一并复发。欲望的复发有间歇性也有持续性。而对于修持正法的修持者来说，当欲望或淫欲心发生时，总是显得很无助和茫然甚至焦躁和压抑。若时间久了这样的修持者就会产生狂躁和懈怠甚至疑虑顿生萎靡不振，完全丧失继续修行的信念和信力。其实，这些修持者大可不必如此折磨自己，应当对自己有所宽容而不是顽固执取欲望的冥灭。因为你冥灭了数次欲望依旧存在不可能从根本彻底消灭。当欲望发生时修持者十分痛苦也显得非常交织，总想不受欲望和突如其来的淫欲侵袭。但是很难掌控即便转移目标让意识不停留在那样的状态，也许暂时可以减缓欲望的发生，然而欲望总是不间断地再次出现。

修行人也是人，我们不可能很快把欲望给冥灭，即便你知道欲望本有的虚妄但是当欲望出现或发生在你的色身以及心识中，你总不能欺骗自己说这是虚幻的吧？当欲望或淫欲心不间断出现或屡次显现的时候，我们没有必要刻意去冥灭和遏制它，而是善于调节自己当时的心理趋向平稳不要面对这些玩意心有所焦躁和压抑，反倒妄受果报。所以面对欲望或淫欲发生要善于宽容自己。宽容自己不是放纵欲望或淫欲心，而是在面临欲望发生的状态保持一颗不急不躁地心态，把这些欲望或淫欲视为正常生理促使你不再妄受欲望带来的苦受。若如此持久善知欲望发生时心态的恒常平稳，则欲望就会逐渐平淡以至转化成净觉心。因此，修行不要愚痴盲目，更不要顽固住守。而是灵活观察、清明觉知，理性对待不急不躁。倘若你欲想断掉欲望则越加强烈，因为欲想断欲望的心就是欲望，这就像拿着火去灭火十分愚痴。倘若欲望或淫欲心的显现而能善知并保持心识平稳不躁，则心趋向平稳欲望就会清淡许多。倘若欲望来临疯狂遏制或胆怯逃避或转移目标形成怯懦心理，这些不正的心识状态悉皆是欲望发生的最好媒介。即便你心达止息无欲无妄无淫无贪，也不可作无欲无妄无淫无贪想，否则不离欲贪。

修行人面临自身欲望和自心淫欲的发生，不要急躁更不要压抑或遏制它们。而是先保持心的不急不躁，让心先不要浮动而后再善观欲望悉皆虚妄，虚妄之相有何可灭？当欲望再次发生，则心本能会趋向不急不躁，此时再善观欲望如刺、如毒、如疮，如恶臭促使心对欲望产生次第淡薄逐渐趋向消解的过程

修行人要善于学会宽容自己，必定你不是神也不是仙而是人。是人才修行是人才直观面对欲望带来的苦受才能够正确面对理性善思次第消解。所以当我们面临欲望的来临面对淫欲心的浮现千万不要急躁和压抑，而是善于逐渐调伏自心趋向平稳无想才是正道。

欲望可怕么？不可怕！最可怕的是面对欲望心生急躁乃至产生恐慌和逃避才是最可怕的。这就像狂风暴雨并不可怕，可怕的是面临狂风暴雨胆怯懦弱。所以，面临欲望反倒心正无想则无欲望悉皆幻生实非真有，久之你心必将清透无妄。修行就是这样慢慢来的而不是一下子顿悟。想一下子顿悟的人其实就是欲贪，因为想一下子顿悟或见性所以常愚痴。没有无缘无故见性和开悟者，身处三界的众生应当懂得这个基本原理。