在兰溪市仁山文化研究会成立大会讲话

在兰溪市仁山文化研究会成立大会讲话

尊敬的各位领导、各位同仁：

今天，很荣幸受邀参加兰溪市仁山文化研究会成立大会。很高兴见到各位朋友。

首先，我代表我个人，对研究会的成立表示衷心的祝贺！

桐山后金村理学渊源深厚。宋亡，金履祥避乱金华北山。深怀亡国之痛，作《广箕子操》：“炎方之将，大地之洋，波汤汤兮，翠华重省方，独立回天天无光。此志未就，死矣死矣死南荒！不作田横，横来者王。不学幼安，归死其乡。欲作孔明，无地空翱翔。惟余箕子，仁贤之意留苍茫。穹壤无穷此恨长，千世万世，闻者徒悲伤！”（清光绪《兰溪县志》本传）入元不仕，主持仁山书堂、齐芳书院、重乐精舍（儒源）诸书院，著书育人，终其一生。明成化二年（1466）敕祀乡郡正学祠，清雍正二年（1724）诏从祀孔庙。

金履祥所著有《通鉴前编》20卷，《大学疏义》2卷，《论语孟子集注考证》17卷，《尚书表注》4卷。《四库全书总目》称，先生《尚书注》12卷，今存2卷，又《仁山集》6卷。1985年，中华书局据

金华丛书本排印出版《仁山集》5卷。此外，尚有《大学指义》、《私淑编》、《昨非存稿》、《仁山新稿》、《仁山乱稿》（宋亡后之作）、《仁山噫稿》（壬辰丧子后作）等，未及刊行，均已散佚。

金履祥治学，“以由博返约为主，不为理性之空谈。经史皆有撰述，《尚书》则用功尤深”（清陆心源《重刊金仁山先生〈尚书注〉序》）。门人柳贯评论：“何公（基）之清介纯实似尹和靖（焞），王公（柏）之高明刚正似谢上蔡（良佐）。时称知言。而先生则自其盛年亲承二氏之教，以克之于己也。”（《仁山集》卷五《行实》，中华书局1985年版）他不采何基与世隔绝的消极态度，而承王柏注重现实的精神，治学更为笃实。在“金华四先生”中，他对于史学和经学的研究，成绩最著。

金华朱学以理学嫡传自居，由此决定金履祥的治学特点：一是恪遵“道统”。朱熹建立的道统是：“周程上承孟子，朱熹上接周程。”金履祥编《濂洛风雅》，录宋代理学诗，实即道统传授图。

它尊周敦颐为理学开山祖，以二程、杨时、罗从彦、李侗、朱熹、黄幹、何基、王柏这一传授世系为正宗，余皆为旁支。受此影响，金履祥在治学上并未摆脱空谈性理的理学习气。他训释《尚书》，颇多创解，成一家之言。他费时30年著《通鉴前编》，论史时发挥义理，将历史纳入理学思想体系，其实就是贯彻“致知以穷理”、“分殊而理一”的朱熹理学思想方法。其二，敢于“疑经”。金履祥著《尚书注》、《论孟集注考证》等书，对于汉儒传授和讲解的“四书”“五经”乃至朱熹的注解提出了不少疑难，其中有些很有见地。金履祥疑经的根本目的在于发展理学。如果没有对前人的批判精神，学术上就不可能取得如此的成就。清人黄百家评论：“仁山有《论孟考证》，发朱子之所未发，多所牴牾。其所以牴牾朱子者，非立异以为高，其明道之心，亦欲如朱子耳。朱子岂好同而恶异者哉？”（《黄宗羲全集》第六册第228页）可以这样说，金履祥偕其师王柏的疑经思想，是金华朱学中最具特色和最有价值的部分。其三，明体达用。全祖望在《北山四先生学案》中说：“勉斋（黄幹）之传，乃金华而益昌。说者谓北山（何基）绝似和靖（尹焞），鲁斋（王柏）绝似上蔡（谢良佐），而金文安公（履祥）尤为明体达用之儒，浙学之中兴也。”（《黄宗羲全集》第六册第214页）宋末，金履祥进牵制捣虚之策，为其一例。另在《论孟集注考证》中，朱熹注孟子“伤惠伤勇”是“恐人过于轻死”，金履祥认为，“使如后世吝予偷生之习胜，则孟子之戒又须别矣”（《孟子集注考证》卷四）。金履祥作为坚定的主战派，否定朱熹此解，显然是针对主和派苟且偷生之论的，从而表现他的治学的独立思考精神和明体达用思想。这也是金履祥理学思想最积极的组成部分之一。

金履祥的学生主要有：金华许谦，浦江柳贯，兰溪徐钧、唐良骥、唐良瑞、叶克诚、吴师道，崇德卫富益等。

金履祥，是浙江的骄傲，是金华的骄傲，是兰溪的骄傲，更是金氏家族的骄傲。这些年来，金履祥后裔秉承了家族和先祖千百年来的文化血脉，对金履祥文化进行了深入的研究。

文化旅途，长路漫漫。愿我们在座所有有志于文化研究的同仁们，共同发挥好研究会这一平台的凝聚作用，携手一道，齐心协力，为我们家乡的文化建设谱写出新的篇章。

谢谢大家！

2021年4月24日