〈宋瓷中的烟火气〉一吉州窑的世俗纹饰

南宋吉州窑剪纸鹿鹤纹饰执壶

南京博物院藏通高18.3厘米,口径4.2厘米，最大腹径14.7厘米，底径10.1厘米 。

2006年南京宏图上福园工地出土 ，出土时皆为碎片,经修复后除执柄残失其余基本完整。

说到宋瓷，必然想到的是中国古陶瓷最具文人气、有清韵风雅的宋瓷。但是往往这种文人气往往会感到高冷或曲高和寡。我们把目光下沉，看看宋瓷中的另一面，聊点世俗，看看带有＂烟火气＂的窑口之一--吉州窑。<吉州窑地处吉安县中部的永和，其东汉开埠，又名东昌。据《东昌志》记载:永和镇至五代时，民聚其地，耕且陶焉。到宋时，瓷业兴旺，辟坊巷街三市、锦绣铺有几千户，百尺层楼万余家，连殿峻字，呈现出“民物繁庶，舟车辐辏”的繁荣景象，永和镇也成为“天下三镇”之一。>

正所谓：＂人间烟火气，最抚凡人心。＂烟火气是具有丰富性的，烟火气有人间最绵长的滋味。可以自由想象、不受拘束，可以质朴和天真的表达，不会端着“信仰”和“酸气”的架势。大荤则腻，太素寡淡，烟火气正是成全中和之美的物质。

〈世俗：一. 指世間不知變通的、拘泥的習俗； 二. 指非宗教的； 三. 指當時社會的風俗習慣； 四. 指塵世，世間； 五指俗人，普通人；六指流俗，庸俗。〉

這裡選擇以下幾個吉州窯品種解讀：

长命富贵、福寿康荣

南宋吉州窑剪纸贴文字盏

1. 生命的終極追求-永生與長壽：「福壽康榮」、「福壽康寕」與「長命富貴」的組合。

大自然中人類相對於其他生物，人類幾十年或者將近一個世紀的生命歷程已經相當漫長了，但面對天地玄黃，宇宙洪荒，人類這樣的智慧生命僅存的時光又實在太短了，從古至今，人類對於永生的追求一直未曾放下過腳步。

長命富贵文字包银釦标本

另外在日本收藏的一例中還有 「龜鶴同壽」字樣的出現。龜和鶴同在傳統文化中代表長壽之意義，鶴經常和長青之松柏同框。連天子最喜歡的稱乎都是「萬歲」企圖與天同壽。

图片来源：姜三十一

图片来源：姜三十一

鹿在古代有健康之意，仙人常与鹿同现，又与＂禄＂谐音。鹤本身就是带有仙气的鸟，也是仙人座驾之一，常言高寿老者鹤发童颜，亦为长寿像征。到后期这类画片被称为＂鹿鹤同春＂。

〈鹿鹤同春说法据考始自明代，是古代寓意纹样。又名“六合同春”。“六合”，是指“天地四方”（天地和东西南北），亦泛指天下。“六合同春”便是天下皆春，万物欣欣向荣。民间运用谐音的手法，以“鹿”取“陆”之音；“鹤”取“合”之音。 “春”的寓意则取花卉、松树、椿树等。这些形象，组合起来构成“六合同春”吉祥图案。在明代，有以六鹤来表现的。杨慎《升庵外集》卷九十四：“北之语合鹤迥然不分，故有绘六鹤及椿树为图者，取六合同春之义”。〉

临宇山人旧藏吉州窑长颈瓶，铭＂飞鹤＂

奉文堂旧藏南宋吉州窑剪纸贴花文字盏

2. 階層跨越-權力的追求：

早入中書--仕途的終極夢想

此處中書所指為中書省級別，古代皇帝直屬的中樞官署之名，封建政權執政中樞部門。漢朝始設，曹魏改稱中書監，晉朝以後稱中書省，為秉承君主意旨，掌管機要，發佈皇帝詔書、中央政令的最高機構。沿至隋唐，遂成為全國政務中樞（三省六部制），為中央最高政府機關。唐宋以中書令為長官，任首席宰相；以中書侍郎為副長官，為固定編制的宰相；以中書捨人為核心官職，掌管省內機樞政務。元朝時中書省設中書令為最高長官，其下設中書丞相，總掌全國之政。明朝以左右丞相為中書省長官，統轄六部，洪武十三年廢除。

＂早入中书＂、＂金玉满堂＂

对升官发财的信念直言不诲，对权力满满的欲望。

中書省作為正規的宰相機構，掌管制令決策，是中央最高權力機關，其長官中書令是制度規定的首席宰相。中書令不常設時，副長官中書侍郎即為首席宰相。南北朝、唐朝中後期及宋朝，中書捨人是中書省的實際長官，行使宰相權力。

食禄封侯、长命富贵、金玉满堂

食祿封侯：食俸祿、封侯位。

〈人性是上帝的安排，是有利於人類繁衍的自然特點，所以人性沒有對錯、是非、好壞之分，但人有自然屬性的一面，也有社會屬性的一面，兩者相互制衡，相互促進，構成了人類文明發展的情態。人性有其原始的一面，但並非所有基於人性的慾望都是符合現代文明規則的，這種時空在人性中的差異衝突永遠存在。〉

俸祿：俸與祿並不是一個意思

古代皇朝政府按規定給予各級官吏的報酬。主要形式有土地、實物、錢幣等。中國古代俸祿制度的發展可分為三個時期。商周時期因官職同爵位相一致，並且世代相襲，俸祿實際上是封地內的經濟收入(不包括上繳給政府的部分)。即俸祿表現為土地形式，封地的大小是各級官吏的俸祿標準。春秋末期至唐初主要以實物作為官吏的俸祿。

平時，因為大家習慣於將「俸」和「祿」連用，所以，很多人會誤以為「俸」和「祿」是一回事，沒什麼區別。這其實是一種誤解，在古代，「俸」和「祿」差別相當大。

在《論語別裁》里，南懷瑾曾探討過二者的不同，他說：「'俸’等於現在的月薪，'祿’有食物配給。祿位是永遠的，所以過去重在祿。」如果再細分，「俸」指錢幣，又稱俸銀或俸錢;「祿」指穀物，又稱祿米，所以，史料常以俸銀和祿米來計算官吏的俸祿。

但具體到每個朝代，官員的俸祿發放形式又各有不同。從唐朝中期開始直至明清，官員的俸祿構成以貨幣形式為主。唐開元年間，開始嘗試將各種糧錢合為一起，以月俸为名，随月发放，月俸已是真正意义上的货币工资制了。此后，“俸”钱渐渐占了主导地位，“禄”米慢慢退出了历史舞台，直至今日。

清 沈铨 封侯食禄图(1750年)

题识: 乾隆庚午夏日拟北宋人笔意。南蘋沈铨。

古代封侯是什么意思

贵族爵位之： 公、侯、伯、子、男

其中在商周，春秋战国等时期，中国属于一个邦国时代，就是天子管理天下，然后把天下分封给有功之士，就是封王。 这个王就是公，公的下属得到封赏，最好的是侯，侯有土地，但是没有主权、财权、政权，只有治权、产权。相对与公来讲 侯说白了就是封地食邑但是不能有军队而已。

简单介绍：

公：有封地、封号（齐秦楚燕赵魏韩等）、有自己的政权、财权、军队等。

侯：侯就简单多了，有名号、有封地（但是没有这块地的主权，因为这是公封赏给他的），有财权、有治权，但是没有主权、没有军权、没有政权。 这就是二者的不同了。

值得一提的是在晋代以前，封侯，这个侯是县侯，是没有封地的，比如关羽封的汉寿亭侯等，在往上就是公，比如曹操封魏公，而公就可以裂土建国了，曹操封魏公后就有魏国了。公就有自己的行政班子、自己的军队、自己的政府等等一系列和中央差不多的机构设置（除了名分上降一级）。

　　到了唐代以后，中国的社会精英层面已经由 门阀士族改变为 寒门士族了，这样一来，中央集权得到加强，地方诸侯实力得到削弱，那是所谓的王侯基本都是食邑但是不封地，也就是说只有财权和名号了，其他的全都没了（食邑万户，就是这一万户交的税就是你的零花钱了，但是这万户人并不归你管，他们可以去州刺史哪里上告某侯，某王等等），唐朝的时候这些王侯基本上已经成为了一种荣誉而非职权。

金玉满堂、福寿昌荣

3. 自我实现-财富的追求：金玉满堂文字盏、同时吉州窑还有贴银铤〈锭〉纹饰的品种出现。

金玉满堂：形容极为富有。《老子．第九章》：「金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。」南朝宋．刘义庆《世说新语．赏誉下》：「王长史谓林公：『真长可谓金玉满堂。』

南宋许三助聚真花铤银出门税二十五两银铤

曹雪芹在《红楼梦》“好了歌”里写道了：“世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”认定“好”（圆满）便是“了”（终点）。为什么金银忘不了呢？其实财富不只是简单的物质需要，有时也是自我实现的工具，他会超越“钱”的简单概念。

〈剪纸艺术是中国民间艺术中最为普及、最为广泛流传的品类之一，而且风格多样，极有地方特色。大体而言，以西北剪纸最为粗犷，而沿海靠江地带所做的剪纸则要细腻精致得多。剪纸艺术特色中最显著的一点是平面结构，以纯粹的平面点、线、面构成各个不同的艺术形象，取得独特的艺术效果，是完全意义上的二维空间艺术。

从用途上看，剪纸在不同地区、不同场合有不同的应用。例如在西北，有节日用剪纸、婚礼等仪式所用剪纸、窗花、避邪剪纸等等。有的喜庆吉祥，有的传达某种信息，有的则带有浓重的巫术意味。

现在已发现的最早剪纸实物是南北朝墓葬中的动物花卉团花，学者们则认为可推溯到汉唐妇女使用金银箔剪成方胜贴在鬓角为饰的风俗，而虽已找到蔡伦以前的东汉纸张实物，严格意义上的剪纸恐不会早于汉朝。早期的剪纸大约跟道家祀神招魂祭灵有关，例如杜甫诗中就有'暖汤濯我足，剪纸招我魂'的明确记载。今日苗族仍有年节剪鬼神之形贴于牛栏或门上的巫术习俗。

人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。熟练的民间艺人只打腹稿就直接用剪刀把纸剪成图形，专业艺人则有用刻刀在蜡板上制作者，称'刻纸'。经起稿、剪刻、粘贴、揭离、修整而成，可以一次刻透多层纸，而提高产量。

平面重叠铺陈的手法不仅造成浓烈的民族风味，并且扩大了画面的容量、提高了剪纸的表现力。绝大多数剪纸都并不追求严格写实，而是群众心目中的意象的表现。一一摘自《美学原理》民艺之美〉

苏轼《浣溪纱》：＂人间有味是清欢＂......你我皆凡人，脱离不了人间俗事，有凡人的理想，有凡人的烦恼。

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