【诗苑寻芳】林从龙：诗词的表现艺术（11）
林从龙：1928年出生，湖南宁乡人，大学学历。1949年参军，1958年转业。在部队和地方历任编辑、副主编、主编。历任河南省文史研究馆馆员、《中原文史》主编、《中州诗词》主编、中华诗词学会顾问、中国诗词研究会名誉会长、世界汉诗协会名誉会长、河南诗词学会会长、中华诗词文化研究所所长、《中国诗词月刊》顾问、《中国当代诗人词家代表作大观》编委会顾问、中国民族艺术家协会学术顾问、中国杜甫研究会副会长。享受政府特殊津贴。
诗词的表现艺术（11）
心画心声总失真
古语说：“言为心声。”这“言”如果是指实言，那么这句古语当然是对的。但是，古往今来，言不为心声者也确不乏人。嘉庆《全唐文》序就明确说过：“有唐一代，文人蔚起。书中撰文者三千四十二人，亦有言行相符者，亦有言语行违者。”中唐诗人元稹，就属于“言与行违者”一类。他的三首《遣悲怀》，情真意切，一直为人传诵，被誉为古今悼亡诗之冠。他不仅用浅近流畅的艺术语言，抒发了对亡妻韦丛的诚挚怀念，而且在他悲怀郁结的时候，甚至向死者发出了“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”这样感人的誓言，表示要象“终夜长开眼”的鳏鱼，终身不娶。如果单从诗来看，他对妻子的感情，可以视为作者的心声的:“所谓长开眼者，自比鳏鱼，即自誓终鳏之义。其后娶继配裴淑，已违一时感情之语，亦可不论。唯韦氏亡后未久，裴氏未娶以前，已纳妾安氏。”很显然，作者的誓言，没有经受住事实的考验。
如果说元稹的由“自誓终鳏”到“纳妾安氏”，仅仅是情随事迁的问题，不能据此就说他当时的誓言并非发自内心，从而否定“言为心声”这一论断的正确性；那么，西晋文学家潘安仁的言不由衷，则是人们公认的不能以言取人的典型例证。潘安仁在他的《闲居赋》中，曾纵横潇洒地大谈自己的高情逸致，但他谄事权贵家贾谧却卑劣到了“望尘而拜”的地步。因此，金代诗人元好问 然写道：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”后世的诗评家也从这诗中得到了教益，认为“诗竟不可以定人品”，“文章人品显分两途，固不能以言取人”。应该说，这些看法，是人生经验的痛苦总结。
鲁迅说过：“文艺家至少是须有直抒己见的诚心和勇气的，倘不肯吐露本心，就更谈不到什么意识。”我国文学史上群星灿烂，象屈原、陶渊明、杜甫、苏轼、陆游这样品学兼优的诗人很多，他们的作品情真意切，感人至深，是“文如其人”的典范；但也不可忽视某些“心画心声”的“失真”现象。同时注意文学史上这两种现象，将有助于我们正确地品评作家和作品，并且从品评中产生鲜明的爱憎，有益于道德、情操的陶冶。
诗人说梦
“人生自是有情痴。”一往情深的诗人，当他们无法从美丽的回忆中解脱的时候，往往形之于梦。这大概就是梦境的描述在诗词里层出不穷的原因。然而，同是写梦，却各有千秋，梦的内容既变幻无穷，写的方法也千姿百态。唐人张泌有一首《寄人》：
别梦依依到谢家，小廊回合曲栏斜。
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
从诗看来，诗人曾经和一个姑娘相好，而后来不知怎么又分了手。诗人对她始终没有忘怀，当这种怀念之情达到极点时，于是进入了梦境。“谢家”是实指，还是借用谢道韫这位著名才女的姓，姑且不管；可以设想，诗人曾经在姑娘家和她见过面；曲径回廊，正是当年定情的地方。因此，诗人进入梦境后，就觉得自己飘飘荡荡地旧地重游了。这里的环境是如此熟悉：院子里四面走廊，他们曾在这里窃窃私语；曲折的栏杆，也象往常一样，仿佛还留下了姑娘触摸过的手迹，有当时纤手香凝。可是，他的梦魂绕遍回廊，倚尽栏杆，就是找不到姑娘的踪影。人去楼空，那么，还剩下些什么呢？一轮皎月，把冷光洒在院子里，地上的片片落花，反射出惨淡的姿容。这景色,一方面恰切地衬托了诗人物是人非的依恋心情，另一方面又好象在委婉地暗示姑娘：花虽然落了，但曾经照映过枝上芳菲的明月，依然如此多情地照映着落英，还没有忘记花好月圆时那一段曾经结下的情愫；难道你们这对曾在花前月下互致柔情蜜意的情人，现在竟连回头一盼也不肯吗？诗人的言外之意，还是希望和她通一通音讯的。
作者通过塑造这么一个优美动人的意境，表达了自己曲折、深沉的感情。
花间词人韦庄的词《女冠子》，表现的同样是这样相思之情，但他的女友却在梦中出现了：
昨夜夜半,枕上分明梦见。语多时，依旧桃花面,频低柳叶眉。 半羞还半喜,欲去又依依。觉来知是梦,不胜悲。
通篇记梦，一气呵成。情人在梦中的语言、情态，都十分生动、逼真，使人依恋，使人神往，使人心碎。但与张泌的《寄人》的含蓄委婉不同，它在结尾一句猛一翻腾，将梦境揭晓，落花流水，好景全消， 然若失之情，不言而喻。这不仅表达了作者凝重而沉痛的感情，而且也震撼了读者翻腾起伏的心绪。这种写法，在文学艺术上叫反向走笔，逆势行文。作者有意组织艺术幻网，使假象不断演进，把读者引入梦境之中，然后蓦然回首，抖开真相，让读者的感情跌宕萦回，从而产生无穷的回味。
皇甫松的《梦江南》，则又别开生面：
兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧。人语驿边桥。
前两句，词人直写闺中深夜的景象：烛花已落，屏画已暗，女主人公也渐入梦乡。这正是一个思妇从朝思暮想到恍惚迷离，然后在烛摇屏暗之中朦胧入睡的全过程的生动概括与真实写照。“闲梦”二字直贯到底，是梦中出现的一幅幅画面：江南梅熟，笛韵悠扬，驿外桥边，柔声软语……这一切欢情美景，是那样逼肖逼真。全词就此结束。主人公并没有说自己有任何伤感。然而，“不着一字，尽得风流”，空梦当年乐事，则今日之凄苦，可想而知。这与“记得少年多乐事，夜深灯火上樊楼”一样，是意在言外的写法。
上述三例都是写梦，又都写得十分动人；但作者各具慧心，构思新颖，因而各个梦境各有幽情。
比较两首词
范仲淹不仅是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治革新家，而且是“胸中自有数万甲兵”的戍边名将。宋仁宗康定元年（一〇四〇），西夏元昊叛宋，五十一岁的范仲淹受命经略陕西兼知延州，镇守西北边陲，西夏为之慑服。他的著名的《渔家傲·塞下秋来》，就写于此时。
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
这首词，意境广阔，感情真挚，格调苍凉，既强烈地表现了作者决心御敌的英雄气概，又含蓄地流露出朝廷不自振作，将士壮志难酬的悒郁心情，同时真实地反映了艰苦的边塞生活，因而历来为人们所传诵。
但是，欧阳修见了这首词，却很不以为然。据宋魏泰《东轩笔录》载，范仲俺“守边日，作《渔家傲》数首……述边镇之苦，欧阳公呼为 ‘穷塞主’”。为了争胜范词，欧阳修在送王素出守平凉时，也写了一首《渔家傲》，最后三句是：“战胜归来飞捷奏。倾贺酒，玉阶遥献南山寿。”并得意地说，这样写才有元帅的气魄。实际上，由于欧阳修没有边关老将的真情，没有边塞生活的感受，因而词中所表现的“气魄”是浮夸的：而被他批评的范仲淹的词，却字字心声，反映了广阔的社会生活，从词史的角度看，它下开了苏轼、辛弃疾豪放派的词风。《词苑丛谈》说“欧词不如范词”，是公允的。
三境·三余·三昧
清人王国维在《人间词话》中，巧妙地摘引了三句宋词以喻“读书三境”，颇发人深思。他说：“古今之成大学问大事业者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”
第一境是讲博览群书。高尔基说过，读书“是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合得过程”。只有广泛涉猎，“望尽”无穷的学海，才能扩大视野，开拓思路。
第二境是讲苦心思索。孔子说：“学而不思则罔。”孟子说：“心之官则思。”只有上下求索，想得深远，甚至“消得人憔悴”，才能真有所得。
第三境讲的是豁然贯通。这种乐趣，只有勤学的人才能享受到。孟德斯基说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”孔子也说他学习时“不知老之将至”。此中真意，和情人走失、苦寻不遇、偶然见到的那种喜悦心情，是极其相似的。
整个三境的中心是读书，而读书是需要时间的。怎么解决呢？三国时的董遇，总结了很好的经验。有一次，他劝一个要拜他为师的人先回去读书，并告诉他：“书读百遍，其义自见。”当对方说找不到那么多时间时，董遇便诱导他说“当以三余”，并且详细解释了“三余”的意思：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余也。”从此，人们就把挤时间读书称为“学足三余”。许多典籍也常把“三余”泛指劳动、工作的空暇时间。如陶渊明在《感士不遇赋序》中说：“余尝以三余之日，讲习之暇，读其文。”可见他的“每有会意，便欣然忘食”的快乐，也是从“学足三余”中得来的。确实，学足三余，是进入读书三境的必经之路。
三昧，本是佛经中梵语词汇的译音，意思是“正定”，即屏绝诸缘，专一虚寂的意思。人们通常用来借指正确、奥妙的道理，所谓“诗家三昧”，“作文三昧”、“书中三昧”等等。如能悟出“书中三昧”，也就进入了王国维说的读书的第三境了。
三境，三余，三昧，这三个典故出处虽各个相同，但它们之间的因果关系却十分明显：只有“学足三余”，才能经历“读书三境”；只有经历了“读书三境”，才能了解“书中三昧”。
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