吐蕃王朝的松赞干布时代：古老象雄的末世悲歌

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　　《吐蕃王朝的松赞干布时代》第八篇：

　　本系列的第一篇《雪域高原上的三国演义》里曾讲到，高原文明从石器时代走向金属时代时，第一缕曙光照在了阿里的象雄。

　　很长一段时间里，西藏的宣传口号都将“山南当做藏文化的发源地”，其实山南只能叫做吐蕃王朝的发源地。

　　因为，目光越过吐蕃，跑在最前面的是象雄王国。

　　象雄（也称羊同）在漫长的发展过程中，孕育了灿烂的文化特征，拥有原生的宗教系统——本教（本波教），也发展出了文字——象雄文。

　　在很长一段历史时期内，象雄的文化远高于周边区域，包括吐蕃在内的周边势力，都能感受到象雄文明的辐射。

　　受限于历史资料的匮乏，目前对象雄文明的研究，依旧处于相当初级的阶段。

　　甚至对其国家类型是“联邦”，还是“邦联”、疆域范畴等基本情况，尚不能达成一致。

　　在古代文献中，象雄疆域由里、中、外三部分组成。

　　里象雄在冈底斯山西面三个月路程之外的地带，中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外，这里还是象雄王国的都城，外象雄是以穹保六峰山为中心的一块土地，大概在今西藏丁青、青海玉树附近。

　　也就是说，记载中的象雄疆域西临波斯，东至昌都，横跨数千公里。考虑到当时的生产力水平，根本不可能管理如此庞大的领土，有学者认为，象雄疆域的记载可能是所指并非国家领土，而是一个文化圈，或本教信仰圈。

　　不管对象雄疆域如何定义，从现代地缘学的角度上看，象雄核心的西藏阿里地区，恰好处于亚洲文明的交汇地，东西南北四个方向都有文化基因传入。

　　近年的考古发掘中，阿里发现了西藏最早的天珠、黄金面具、丝绸和茶叶，可见象雄领跑西藏文明，源于持续不断的交流。

　　

　　原生于象雄的本教也发展过程中，大量融合了周边信仰的理论。

　　其初始，便隐隐有中亚祆教（拜火教）的影子，本教中有关光明与黑暗的世界二元论，几乎与祆教世界观别无二致。

　　更不用说幸饶弥沃所创立的雍仲本教，与藏传佛教所存在的广泛交融，乃至几乎难分彼此。

　　再说文字，近年来有专家考证，原始古象雄文与古克什米尔语和古旁遮普语中存在很多的相似之处，最终影响并演化成藏语的雏形。

　　虽然西藏传说中，藏文是吞弥·桑布扎结合梵文所创。但近年来，学者们发现藏文的元音、辅音数量和象雄文完全一样，桑布扎自创的六个藏文字母，在象雄文中都能找到原型。

　　不可否认，藏文确实与天竺梵存在联系。但远在南亚的梵文，都能对藏文创立产生影响，那近为唇齿，又在宗教、绘画、医学、天文历算等方面强势影响吐蕃的象雄文化，居然会对藏文创立毫无作为，似乎很不符合逻辑！

　　不过象雄文存在一个很诡异的现象，即目前阿里的古代墓葬中，均未发现有文字的文物。

　　也就是说，没有任何证据能证明，象雄时期已出现了成熟的文字系统。

　　对于这点，我一直有个不成熟的想法，会不会象雄文在当时是一种“专属于神的文字”，不能被用于普通人，即便是国王也不行！

　　人类在文明的蒙昧时期，对于神的崇拜处于非常高端的地位。

　　《左传》里写到“国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭神和打仗是国家最重要的两件事。

　　祭祀处于鄙视链的顶端，甚至高于掌握行政权力的国王，因为他们掌握着神权。

　　人类社会最早的歌与舞，大概率都由赞美取悦神而来，印度最早的《梨俱吠陀》便是赞美诗集。

　　既然如此，象雄文有没有可能是当时只被萨满祭司使用，并专门用于描述神的文字呢？

　　如果这种推测是真的，那就可以解释为何墓葬中，没有出现象雄文。

　　不论有关象雄文的争论，日后走向如何，以本教为核心的象雄文化都对整个西藏产生过严重影响，是不争的事实。

　　虽然“桑耶佛诤”后，本教因败落而走向边缘，但现在依旧流行于西藏的转山、转湖、玛尼堆、挂风马旗、煨桑、打卦、庄锅舞都源于本教的仪轨。

　　可以说，象雄的传统文化渗透到藏族生活方方面面。

　　只不过随着象雄王国的覆灭，象雄文明的地面遗迹，在风沙之下湮没无踪。以至于，象雄王都琼窿银城所在何方都不为人所知。

　　传说中，琼窿银城是一个神奇的所在，“它是世界的中心，都城周围有神山直刺苍穹，更有圣湖烟波浩渺，从圣湖流出的四条河流，分别流向东南西北四个方向，这四条河流滋润着象雄广阔的土地。”

　　

　　经过多年的考古研究，现在大概能够确定，传说中的琼窿银城位于西藏阿里噶尔县门士乡附近。

　　这处遗址位于海拔4400米的卡尔东山顶，已发掘的面积达10余万平方米，并发现了一座巨大的石砌金字塔型建筑。不过，在相距不远札达县曲龙乡，也有一处琼窿银城的备选城址。

　　和传说相符，琼窿银城东南就是神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍错。

　　冈仁波齐是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、本教、古耆那教认定为世界的中心。

　　看看他各教中的称呼，就能知道这座神山的地位了。

　　在藏语中冈仁波齐是“神灵之山”，在藏语中“仁波切”是“珍宝”的意思，引申为“活佛”的泛称，而冈仁波齐是西藏唯一具有拟人化名称的神山。

　　本教称他为“九重卍字山”，本教徒认为冈仁波齐山上有自然形成的本教卍字法文，神性无比。

　　梵文称其为“湿婆的天堂”，并认为印度教的三位主神中法力最高的湿婆居住于此。

　　古耆那教则称之为“阿什塔婆达”，意为最高之山。

　　玛旁雍错又称玛法木错，坐落于神山冈仁波齐的西侧，藏语意为“不可战胜”。

　　本教认为玛旁雍错之水来源于冈仁波齐，所以玛旁雍错是一个神圣的湖。有四条大河由神湖发源，就像传说中的那样流向东、南、西、北四方。

　　流向东方的是马泉河（中游为雅鲁藏布江，下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此水的人们如朗驹一般强壮。

　　流向南方的是孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此水的人们如孔雀一般可爱。

　　流向西方的是象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此水的人们壮如大象。

　　流向北方的是狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此水的人们勇似雄狮。

　　这四条大河，滋润了整个南亚次大陆。在教众们心中，这块孕育了冈仁波齐和玛旁雍错的土地是他们心中的“千山之宗、万水之源”。

　　每年，有络绎不绝的来自印度、不丹、尼泊尔，以及我国各大藏族聚居区的朝圣队伍，来此朝拜，使得此地的神圣意味绵延了几千年。

　　象雄王国不光发展出了独具特色的文化，在它疆域内还拥有广袤的牧场和农田，现在依然能够发现象雄时期引水工程的遗迹。

　　传说中，象雄属民百万之众，胜兵十余万。只可惜，它遇到了一个百年不遇的敌人，这就是松赞干布。

　　长久以来，象雄和吐蕃一直保持联盟关系，并用互相联姻的方式加以稳固。松赞干布就娶了象雄公主李特曼为妃，松赞干布的妹妹萨玛噶则嫁给象雄王李迷夏。

　　此时，双方的关系依然十分密切。公元638年（唐贞观十二年），吐蕃对吐谷浑用兵时，象雄还曾出兵相助，吐蕃和象雄的联军大败吐谷浑军队，几乎将其灭国。

　　但随着吐蕃日益强大，将囊括整个雪域高原为己任的松赞干布，已经不满足于象雄名义上的臣服，于是两个强者之间的关系，由浓转淡乃至兵戎相见。

　　传说，松赞干布对象雄用兵是因为象雄王李迷夏宠爱别的嫔妃，而冷落了松赞干布的妹妹萨玛噶，导致萨玛噶“不理内务、不养子女，另居于别室”。

　　她的苦闷惊动了松赞干布，他派遣使节去琼窿银城探望。

　　吐蕃使臣在玛旁雍错旁找到了在外游荡的萨玛噶，她将一包用头巾包裹的绿松石交给使臣，让他带给哥哥并唱道：

　　我陪嫁之地啊，

　　是穹窿银堡寨，

　　他人均谓地域宽广。

　　从外观看是险峻山崖，

　　从里看是黄金宝石，

　　在我面前展现。

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　　据说，头巾包裹绿松石的含义是，“如果你是男人，就佩戴者绿松石带兵前来攻打象雄，如果不派兵前来，你就是女人，包着头巾来吧。”

　　松赞干布运筹帷幄之后，于公元642年出兵讨伐象雄。

　　这场血腥的战争，一直持续了三年，直到公元644年，吐蕃军队才攻破了琼窿银城，俘虏了象雄王李迷夏，象雄古国就此灭亡。

　　在征服了象雄之后，松赞干布将象雄土地分为十个东岱（千户），并命令当时的大相琼保·邦色兼任象雄地区的执政官。

　　兵败被俘的李迷夏，据说并没有马上丢到脑袋，而是在旁玛雍错旁被软禁了7年后，才被秘密处死。

　　

　　传说毕竟是传说，如果认为松赞干布因为妹妹不受宠而兴兵伐象雄，这显然是侮辱松赞干布的智商。

　　《孙子兵法》有云：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。”

　　松赞干布估计没读过孙子兵法，不过这个道理他一定明白。

　　参考之前他的军事部署，每次都是谋而后动，兴雷霆之兵，成压城之势，兵锋所指如沸汤泼雪，顷刻披靡，而对于国力几与吐蕃比肩的象雄，又如何能不仔细谋划呢？

　　象雄虽被吐蕃强行并入版图，正所谓百足之虫死而不僵，象雄人并不安于吐蕃人的统治，抗争的势力依然存在，其后象雄多次叛乱，直到公元8世纪中叶，松赞干布四代孙赤松德赞时期，吐蕃才完全灭亡了象雄王朝。

　　据说赤松德赞时期，吐蕃强攻象雄不克，于是施以反间之计。

　　赤松德赞派人找到象雄王最小的妃子，许以重利，从她口中得到了象雄王，即将带着王室去达果雪山脚下当惹雍错祭湖的情报。

　　吐蕃军队在色穷和洞穷两地之间（即今腊仓地区的色普和同普地区）设伏，终将象雄王杀死，并将整个象雄王室灭族。

　　随即，赤松德赞下令摧毁象雄城堡、禁用象雄文字、焚烧本教典籍、驱逐本教僧众，涂改本教壁画，并将本教称为黑教以示污蔑。

　　从此，象雄王国和象雄文明烟消云散，坠入尘封的历史之中。